PROMESAS DE JESUCRISTO.

"Porque de tal manera amo Dios al mundo [a usted], que dio a su único hijo, para que todo aquel que en el cree, no se pierda mas tenga vida eterna." y el verso 17 dice: "porque no envió Dios a su hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo fuese salvo por El."

Otros versos bíblicos que nos dan promesa de Vida Eterna:
Juan 4:14 "Mas el que bebiere del agua que yo le daré, no tendrá sed jamás; sino que el agua que yo le daré será una fuente de agua que salte para vida eterna."
Juan 5:24 "De Cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envió, tiene vida eterna; y no vendrá a condenación, mas ha pasado de muerte a vida."
Juan 6:40 "Y esta es la voluntad del que me ha enviado: Que todo aquel que ve al hijo y cree en él, tenga vida eterna, y yo lo resucitaré en el día postrero."
Juan 6:47 "De cierto, de cierto os digo: El que cree en mi, tiene vida eterna."

Promesas para tus seres amados inconversos:

Lc 5:32 No he venido a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento

Lc 19:10 Porque el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se había perdido.

Jn 3:3 Respondió Jesús y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios.

Jn 3:17 Porque no envió Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él.Hch 11:14 él te hablará palabras por las cuales serás salvo tu, y toda tu casa.

Hch 16:31 Ellos dijeron: Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo, tú y tu casa.

Ro 5:8 Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros.

1 Co 7:13-16 Y si una mujer tiene marido que no sea creyente, y él consiente en vivir con ella, no lo abandone. Porque el marido incrédulo es santificado en la mujer, y la mujer incrédula en el marido; pues de otra manera vuestros hijos serían inmundos, mientras que ahora son santos. Pero si el incrédulo se separa, sepárese; pues no está el hermano o la hermana sujeto a servidumbre en semejante caso, sino que a paz nos llamo Dios. Porque ¿qué sabes tú, oh mujer, si quizá harás salvo a tu marido? ¿O qué sabes tú, oh marido, si quizá harás salva a tu mujer?

1 P 3:1-2 Asimismo vosotras, mujeres, estad sujetas a vuestros maridos; para que también los que no creen a la palabra, sean ganados sin palabra por la conducta de sus esposas, considerando vuestra conducta casta y respetuosa.

2 P 3:9 El señor no retarda su promesa, según algunos la tienen por tardanza, sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento.

Promesas para tus hijos:

Sal 8:2 De la boca de los niños y de los que maman, fundaste la fortaleza, A causa de tus enemigos, Para hacer callar al enemigo y al vengativo.

Sal 91:11-12 Pues a sus ángeles mandará acerca de ti, que te guarden en todos tus caminos. En las manos te llevarán, para que tu pie no tropiece en piedra.

Sal 127:3-5 He aquí, herencia de Jehová son los hijos; Cosa de estima el fruto del vientre. Como saetas en mano del valiente, así son los hijos habidos en la juventud. Bienaventurado el hombre que llenó su aljaba de ellos; No será avergonzado cuando hablare con los enemigos en la puerta.

Pr 3:4 Y hallarás gracia y buena opinión ante los ojos de Dios y de los hombres.

Pr 22:6 Instruye al niño en su camino, y aun cuando fuere viejo no se apartará de él.

Is 44:3 Porque yo derramaré aguas sobre el sequedal, y ríos sobre la tierra árida; mi Espíritu derramaré sobre tu generación, y mi bendición sobre tus renuevos.

Is 49:25 Pero así dice Jehová: Ciertamente el cautivo será rescatado del valiente, y el botín será arrebatado al tirano; y tu pleito yo lo defenderé, y yo salvaré a tus hijos.

Is 54:13 Y todos tus hijos serán enseñados por Jehová; y se multiplicará la paz de tus hijos.

Col 3:20 Hijos, obedeced a vuestros padres en todo, porque esto agrada al Señor.

2 Ti 3:15 y que desde la niñez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvación por la fe que es en Cristo Jesús.

Promesas de prosperidad:

Sal 23:1 Jehová es mi pastor; nada me faltará.

Sal 34:10 Los leoncillos necesitan, y tienen hambre; Pero los que buscan a Jehová no tendrán falta de ningún bien.

Sal 37:25 Joven fui, y he envejecido, y no he visto justo desamparado, ni su descendencia que mendigue pan.

Mt 6:31-33 No os afanéis, pues diciendo: ¿Qué comeremos, o qué beberemos, o qué vestiremos? Porque los gentiles buscan todas estas cosas; pero vuestro Padre celestial sabe que tenéis necesidad de todas estas cosas. Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas.

Lc 6:38 Dad, y se os dará; medida buena, apretada, remecida y rebosando darán en vuestro regazo; porque con la misma medida con que medís, os volverán a medir.

2 Co 9:6-8 Pero esto digo: El que siembra escasamente, también segará escasamente; y el que siembra generosamente, generosamente también segará. Cada uno dé como propuso en su corazón: no con tristeza, ni por necesidad, porque Dios ama al dador alegre. Y poderoso es Dios para hacer que abunde en vosotros toda gracia, a fin de que, teniendo siempre en todas las cosas todo lo suficiente, abundéis para toda buena obra.

Fil 4:19 Mi Dios, pues, suplirá todo lo que os falta conforme a sus riquezas en gloria en Cristo Jesús.

3 Jn 2 Amado, yo deseo que tú seas prosperado en todas las cosas, y que tengas salud, así como prospera tu alma.

Promesas para tu matrimonio:

Gn 2:18 Y dijo Jehová Dios: No es bueno que el hombre esté solo; le haré ayuda idónea para él.

Gen 2:24 Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola carne.Sal 101:2 Entenderé el camino de la perfección cuando vengas a mí. En la integridad de mi corazón andaré en medio de mi casa.

Pr 3:5-6 Fíate de Jehová de todo tu corazón, y no te apoyes en tu propia prudencia. Reconócelo en todos tus caminos, y él enderezará tus veredas.

Pr 10:12 El odio despierta rencillas; Pero el amor cubrirá todas las faltas.

Ro 13:10 El amor no hace mal al prójimo; así que el cumplimiento de la ley es el amor.

1 Co 13:4-8 El amor es sufrido, es benigno; el amor no tiene envidia, el amor no es jactancioso, no se envanece; no hace nada indebido, no busca lo suyo, no se irrita, no guarda rencor; no se goza de la injusticia, mas se goza de la verdad. Todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta. El amor nunca deja de ser; pero las profecías se acabarán, y cesarán las lenguas, y la ciencia acabará.

Ef 4:31-32 Quítense de vosotros toda amargura, enojo, ira, gritería y maledicencia, y toda malicia. Antes sed benignos unos con otros, misericordiosos, perdonándoos unos a otros, como Dios también os perdonó a vosotros en Cristo.

Ef 5:21-33 Someteos unos a otros en el temor de Dios. Las casadas estén sujetas a sus propios maridos, como al Señor; porque el marido es cabeza de la mujer, así como Cristo es cabeza de la iglesia, la cual es su cuerpo, y él es su Salvador. Así que, como la iglesia está sujeta a Cristo, así también las casadas lo estén a sus maridos en todo. Maridos, amad a vuestras mujeres, así como Cristo amó a la iglesia, y se entregó a sí mismo por ella, para santificarla, habiéndola purificado en el lavamiento del agua por la palabra, a fin de presentársela a sí mismo, una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuese santa y sin mancha. Así también los maridos deben amar a sus mujeres como a sus mismos cuerpos. El que ama a su mujer, a sí mismo se ama. Porque nadie aborreció jamás a su propia carne, sino que la sustenta y la cuida, como también Cristo a la iglesia, porque somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos. Por esto dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne.

1 P 3:1-11 Asimismo vosotras, mujeres, estad sujetas a vuestros maridos, para que también los que no creen a la palabra, sean ganados sin palabra por la conducta de sus esposas, considerando vuestra conducta casta y respetuosa. Vuestro atavío no sea el externo de peinados ostentosos, de adornos de oro o de vestidos lujosos, sino el interno, el del corazón, en el incorruptible ornato de un espíritu afable y apacible, que es de grande estima delante de Dios. Porque así también se ataviaban en otro tiempo aquellas santas mujeres que esperaban en Dios, estando sujetas a sus maridos; como Sara obedecía a Abraham, llamándole señor; de la cual vosotras habéis venido a ser hijas, si hacéis el bien, sin temer ninguna amenaza. Vosotros, maridos, igualmente, vivid con ellas sabiamente, dando honor a la mujer como a vaso más frágil, y como a coherederas de la gracia de la vida, para que vuestras oraciones no tengan estorbo. Finalmente, sed todos de un mismo sentir, compasivos, amándoos fraternalmente, misericordiosos, amigables; no devolviendo mal por mal, ni maldición por maldición, sino por el contrario, bendiciendo, sabiendo que fuisteis llamados para que heredaseis bendición. Porque: El que quiere amar la vida y ver días buenos, refrene su lengua de mal, y sus labios no hablen engaño; apártese del mal, y haga el bien; busque la paz, y sígala.

1 Jn 4:15-21 Todo aquel que confiese que Jesús es el Hijo de Dios, Dios permanece en él, y él en Dios. Y nosotros hemos conocido y creído el amor que Dios tiene para con nosotros. Dios es amor; y el que permanece en amor, permanece en Dios, y Dios en él. En esto se ha perfeccionado el amor en nosotros, para que tengamos confianza en el día del juicio; pues como él es, así somos nosotros en este mundo. En el amor no hay temor, sino que el perfecto amor echa fuera el temor; porque el temor lleva en sí castigo. De donde el que teme, no ha sido perfeccionado en el amor. Nosotros le amamos a él, porque él nos amó primero. Si alguno dice: Yo amo a Dios, y aborrece a su hermano, es mentiroso. Pues el que no ama a su hermano a quién ha visto, ¿cómo puede amar a Dios a quien no ha visto? Y nosotros tenemos este mandamiento de él: El que ama a Dios, ame también a su hermano.

Promesas para sanidad:

Ex 15:26 Y dijo: Si oyeres atentamente la voz de Jehová tu Dios, e hicieres lo recto delante de sus ojos, y dieres oído a sus mandamientos, y guardares todos sus estatutos, ninguna enfermedad de las que envié a los egipcios te enviaré a ti; porque yo soy Jehová tu sanador.

Sal 103:3 El que perdona todas tus iniquidades, El que sana todas tus dolencias.

Sal 107:20 Envió su palabra, y los sanó, y los libró de su ruina.

Pr 4:20-22 Hijo mío, está atento a mis palabras; inclina tu oído a mis razones. No se aparten de tus ojos; guárdalas en medio de tu corazón; porque son vida a los que las hallan, y medicina a todo su cuerpo.

Is 53:5 Mas él herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre él, y por su llaga fuimos nosotros curados.

Jer 17:14 Sáname, oh Jehová, y seré sano; sálvame, y seré salvo; porque tú eres mi alabanza.

Jer 30:17 Mas yo haré venir sanidad para ti, y sanaré tus heridas, dice Jehová; porque desechada te llamaron, diciendo: Esta es Sion, de la que nadie se acuerda.

Mal 4:2 Mas a vosotros los que teméis mi nombre, nacerá el Sol de justicia, y en sus alas traerá salvación; y saldréis, y saltaréis como becerros de la manada.

Mt 8:8 Respondió el centurión y dijo: Señor, no soy digno de que entres bajo mi techo; solamente di la palabra, y mi criado sanará.

Mt 9:35 Recorría Jesús todas las ciudades y aldeas, enseñando en las sinagogas de ellos, y predicando el evangelio del reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia del pueblo.

Mr 16:15-18 Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. El que creyere y fuere bautizado, será salvo; mas el que no creyere, será condenado. Y estas señales seguirán a los que creen: En mi nombre echarán fuera demonios; hablarán nuevas lenguas; tomarán en las manos serpientes, y si bebieren cosa mortífera, no les hará daño; sobre los enfermos pondrán sus manos, y sanarán.

Lc 6:19 Y toda la gente procuraba tocarle, porque poder salía de él y sanaba a todos.

Stg 5:14-16 ¿Está alguno enfermo entre vosotros? Llame a los ancianos de la iglesia, y oren por él, ungiéndole con aceite en el nombre del Señor.

3 Jn 2 Misericordia y paz y amor os sean multiplicados.

Promesas para la paz interior:

Sal 37:11 Pero los mansos heredarán la tierra, y se recrearán con abundancia de paz.

Sal 119:165 Mucha paz tienen los que aman tu ley, y no hay para ellos tropiezo.

Is 26:3 Tú guardarás en completa paz a aquel cuyo pensamiento en ti persevera; porque en ti ha confiado.

Is 26:12 Jehová, tu nos darás paz, porque también hiciste en nosotros todas nuestras obras.

Is 55:12 Porque con alegría saldréis, y con paz seréis vueltos; los monte y los collados levantarán canción delante de vosotros, y todos los árboles del campo darán palmadas de aplauso.

Jn 14:27 La paz os dejo, mi paz os doy; yo no os la doy como el mundo la da. No se turbe vuestro corazón, ni tenga miedo.

Ro 5:1 Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo.Ro 8:6 Porque el ocuparse de la carne es muerte, pero el ocuparse del Espíritu es vida y paz.

Ro 14:17-19 Porque el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo. Porque el que en esto sirve a Cristo, agrada a Dios, y es aprobado por los hombres. Así que, sigamos lo que contribuye a la paz y a la mutua edificación.

Ro 15:13 Y el Dios de esperanza os llene de todo gozo y paz en el creer, para que abundéis en esperanza por el poder del Espíritu Santo.

Fil 4:6-7 Por nada estéis afanosos, sino sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios en toda oración y ruego, con acción de gracias. Y la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guardará vuestros corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jesús.
Jn 14:2 "En la casa de mi Padre muchas moradas hay voy pues a preparar lugar para vosotros".
Jn 14:3 "Vendré otra vez y os tomaré a mí mismo, para que donde yo estoy vosotros también estéis".
Jn 14:12 "El que cree en mí las obras que yo hago, él las hará también; y aun mayores hará".
Jn 14:13 "Todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre lo haré".
Jn 14:16 "Yo rogaré al Padre y os dará otro consolador, para que esté con vosotros para siempre, el Espíritu de verdad".
Jn 14:18 "No os dejaré huérfanos, vendré a vosotros".

EL SOSTÉN DEL OBRERO RELIGIOSO.

Por Roberto Lloyd G.

La semana pasada me platicaron de un arquitecto que, después de varios años de estar en el pastorado tiempo completo, tuvo que regresar a ejercer su profesión no eclesiástica porque la iglesia ya no lo podía sostener.
Recientemente supe de dos hermanos que estaban en el ministerio de tiempo completo y que habían cambiado de iglesia porque sus congregaciones ya no podían sostenerlos.
Estos casos son indicio de problemas en la iglesia latinoamericana. Por no cumplir con su responsabilidad de mantener a sus obreros, muchos líderes tienen que pasar a una congregación más próspera. La asamblea original sufre las consecuencias. Causa lástima ver a tantos siervos preparados que abandonan el ministerio porque ya no hay sostén de parte de su iglesia. En México, muchos pastores y líderes ahora manejan taxis o venden seguros cuando quisieran estar en el ministerio. El problema es real y su solución se encuentra en la palabra de Dios. Propongo en este apéndice analizar la evidencia bíblica de un ministerio de tiempo completo y el deber de las iglesias de sostener a estos ministros.

EVIDENCIA DEL ANTIGUO TESTAMENTO
No hay duda de que bajo la antigua dispensación, el Señor instituyó un ministerio de tiempo completo. El hecho es que designó a toda una tribu para encargarse de la obra relacionada con el culto judío. Los levitas fueron apartados por Dios para servirle de tiempo completo. Para asegurar que dedicaran todo su tiempo al ministerio espiritual, no les dio heredad entre las tribus. Así que no tenían que trabajar en el campo ni en otros trabajos. Los levitas ocupaban el cien por ciento de su tiempo en el servicio divino. ¿Cómo se sostenía esta multitud de siervos? Entre otras porciones, Números 18 se dedica en su totalidad a aclarar el asunto de la manutención de los sacerdotes y levitas. Jehová habló a Aarón, en los vv. 1-7, acerca de las responsabilidades de los sacerdotes y levitas. Su ministerio se resume así: "yo he tomado a vuestros hermanos los levitas de entre los hijos de Israel, dados a vosotros en don de Jehová, para que sirvan en el ministerio del tabernáculo de reunión" (v. 6). Esta era su única tarea. Se dedicaban en exclusiva a los asuntos relacionados con el culto israelita. El resto del capítulo tiene que ver con el sostén de esos servidores. Son dos los medios que el Omnipotente designó para suplir las necesidades materiales de ellos.

Las ofrendas de los israelitas (18:8-20)
En este contexto, las ofrendas no se refieren a donativos monetarios, sino a los sacrificios que el pueblo ofrecía al Señor. El holocausto (todo quemado) era la única ofrenda que se sacrificaba en su totalidad a Dios. En todos los demás casos, toda o parte de la ofrenda pertenecía a los levitas. Ese era uno de los medios principales de su sostén. Las palabras del texto son muy claras: "He aquí yo te he dado también el cuidado de mis ofrendas; todas las cosas consagradas de los hijos de Israel te he dado por razón de la unción, y a tus hijos, por estatuto perpetuo.... toda ofrenda de ellos, todo presente suyo, y toda expiación por el pecado de ellos, y toda expiación por la culpa de ellos, que me han de presentar, será cosa muy santa para ti y para tus hijos" (vv. 8-9). La misma enseñanza se encuentra en Levítico 2:3,10; 6:8-7:38 y Deuteronomio 18:1-8. Un ejemplo de la práctica pervertida de esas normas se halla en los hijos de Elí que se encuentra en el relato de 1 Samuel 2:28 y 36. Una buena parte del sustento de los levitas venía de su participación en los sacrificios ofrecidos a Jehová.

Los diezmos de los israelitas (18:21-24)
La segunda fuente de ingresos para los sacerdotes y levitas que servían de tiempo completo eran los diezmos que el pueblo traía. Jehová mismo dice: "yo he dado a los hijos de Leví todos los diezmos en Israel por heredad, por su ministerio, por cuanto ellos sirven en el ministerio del tabernáculo de reunión.... Porque a los levitas he dado por heredad los diezmos de los hijos de Israel, que ofrecerán a Jehová en ofrenda" (vv. 21,24a). Tome nota de que el versículo 21 recalca el hecho de que "todos" los diezmos pertenecen a los levitas, no sólo una parte de ellos. La evidencia es tan clara, que es imposible afirmar que el propósito principal del diezmo fuera otra cosa que la manutención del sacerdocio.

Las ofrendas y diezmos recibidos eran diezmados por los sacerdotes (vv. 25-32)
Los que recibían el diezmo y la ofrenda tenían que dar "el diezmo de los diezmos" (v. 26) y de las ofrendas. En Israel nadie se escapaba de la responsabilidad de diezmar y ofrendar, y el mismo deber de dar proporcionalmente persiste en esta época de la iglesia. Estas tres enseñanzas se encuentran también en Nehemías 10:36-38. Además de los sacerdotes y levitas, había otro grupo de siervos que aparentemente servían al Altísimo de tiempo completo: los profetas predicadores. Con ese término nos referimos a Elías, Eliseo y los de la escuela de los hijos de los profetas. No hay evidencia de que trabajaran en otro oficio mientras ejercían su ministerio profético. Estos siervos de Dios recibían su sustento de tres fuentes distintas: la hospitalidad de los fieles (1 Reyes 17:8-9; 2 Reyes 4:8-10), las ofrendas especiales (2 Reyes 4:42-44) y la provisión milagrosa (1 Reyes 17:1-7; 2 Reyes 2:19-22). Los profetas escritores (Isaías-Malaquías) parecen no haber ejercido su ministerio profético de tiempo completo. Isaías y Daniel tenían puestos en el gobierno, Jeremías y Ezequiel eran sacerdotes y Amós era pastor y agricultor. De los demás profetas menores no sabemos nada de sus actividades ni de cómo se sostenían.

EVIDENCIA DEL NUEVO TESTAMENTO
Los Evangelios
Este cuerpo de literatura es muy importante, porque tiene que ver con el ministerio de Cristo y los apóstoles. Se supone que el obrero cristiano quiera seguir el ejemplo de Cristo en todo lo que se relaciona con su ministerio. Lo primero que queremos notar es que nuestro Señor y sus discípulos abandonaron sus oficios para dedicar todo su tiempo a la obra que el Padre les había encargado. Cristo era carpintero y ejerció ese oficio hasta que comenzó su ministerio público. Pedro, Andrés, Juan y Jacobo eran pescadores y Mateo recaudador de impuestos hasta que recibieron el llamado de seguir a Cristo. Su filosofía de ministerio no incluía trabajar para sostenerse y usar el tiempo libre para realizar la obra religiosa. Su misión era tan urgente, que no había tiempo para trabajar con las manos. Podemos analizar el asunto del sostén del obrero desde dos puntos de vista.

La experiencia de Cristo y los apóstoles
Sabemos que este equipo de colaboradores tenía ingresos porque uno de ellos servía de tesorero. Judas Iscariote administraba el fondo económico (Juan 12:4-6; 13:29). Lucas 8:1-3 proporciona una pista acerca de la fuente que abastecía esa bolsa. Existía un grupo de mujeres que "servían" a Jesús y los suyos "de sus bienes". Se nombra a tres: María Magdalena, Juana y Susana, y después dice que había "otras muchas" que demostraban su agradecimiento al Señor por medio de sus ofrendas de amor. ¿Podemos suponer que había algunos varones que hacían lo mismo? Creo que sí. Otra fuente de sostenimiento era la hospitalidad. Un ejemplo de este tipo de ofrenda se encuentra en Lucas 10:38-42. Los judíos estaban siempre dispuestos a brindar hospitalidad a los viajeros que la necesitaban.

La enseñanza explícita de Cristo
Son dos las ocasiones en que el Señor dio instrucciones acerca de la remuneración de los obreros: Mateo 10:9-10 y Lucas 10:4-7. En ambas instancias, Jesús da su enseñanza antes de enviar a los suyos en gira misionera. Envía a los doce en la primera ocasión y a setenta en la segunda. La instrucción que da en ambos casos es casi igual. En Mateo 10:10 dice: "porque el obrero es digno de su alimento" y en Lucas 10:7 afirma, "porque el obrero es digno de su salario". La palabra "obrero" significa el que trabaja para ganar el sustento. El vocablo "digno" quiere decir que se le debe o merece. El único término que cambia en los dos textos indica lo que recibe en remuneración por sus labores. Mateo dice su "alimento" y Lucas su "salario". El primer término implica hospitalidad como medio de sostén y éste agrega el concepto de una remuneración monetaria. Esos misioneros se sostenían de la hospitalidad de los fieles y de sus ofrendas de amor, igual que los profetas predicadores del Antiguo Testamento. Cristo no vacila en su instrucción; el obrero debe ser sostenido por los que reciben los beneficios de su ministerio.

Hechos y las Epístolas Paulinas
Esta evidencia es muy importante porque es muy extensa. Vamos a ver la experiencia de Pablo y después su enseñanza acerca del sostén del obrero religioso.

La experiencia de Pablo
La práctica de ese apóstol no fue igual en todo su ministerio. Descubrimos que durante la primera mitad de éste no trabajó, pero en la segunda mitad sí. Veamos la evidencia.
1. En su ministerio temprano no hay evidencia de que trabajara. Algunos afirman que sí laboró con sus manos durante esa fase de su ministerio, aunque no haya evidencia explícita que apoye tal afirmación. Pablo comienza su ministerio en Antioquía de Siria (Hechos 11) en el año 44 d.C. y termina esa etapa de su carrera en Filipos (Hechos 16) por el año 51 d.C. Durante esos siete años no hay evidencias acerca del modo de sostén de los misioneros. Se supone que en Antioquía de Siria Pablo y Bernabé se sostuvieron por medio de la hospitalidad y ofrendas de amor. En el primer viaje misionero y los inicios del segundo, tampoco hay evidencia. Se puede especular que recibieron ofrendas de la asamblea de Antioquía, pero no hay indicio de tal cosa. Es más probable que se mantuvieran de la hospitalidad y las ofrendas. Existe un sólo texto que tal vez implique que Pablo y Bernabé trabajaban durante sus años de ministerio juntos; es 1 Corintios 9:6 "¿O sólo yo y Bernabé no tenemos derecho de no trabajar?" Este texto enseña que sí trabajaban. La pregunta es, ¿cuándo? Algunos afirman que fue durante su año en Antioquía de Siria y durante el primer viaje misionero. Pudiera ser que sí, pero me parece que esa no era la intención de Pablo. Es muy importante notar que ambos verbos (tenemos, trabajar) se encuentran en tiempo presente. Pablo no escribe acerca de su práctica en el pasado, sino de su experiencia presente. Afirma que cuando asentó estas palabras sobre papel, Bernabé en Chipre y él en Éfeso tenían la costumbre de desempeñar un trabajo manual.

2. En su ministerio tardío sí existen evidencias de que sí trabajó para sostenerse. Esta fase de la carrera paulina va desde su tiempo en Tesalónica (Hechos 17) hasta su tercera visita a Corinto (Hechos 20) y abarca los años 51-57 d.C. Al final de su segundo viaje misionero, Pablo pasó unos seis meses en Tesalónica y dieciocho meses en su primera visita a Corinto. En su tercer viaje misionero pasó unos tres años en Éfeso y tres meses en su tercera visita a Corinto. La evidencia es contundente de que en esos tres lugares Pablo se sostenía por medio de trabajos manuales. La evidencia en relación a Tesalónica se ubica en 1 Tesalonicenses 2:9 y 2 Tesalonicenses 3:8. La relacionada a la primera visita a Corinto se halla en Hechos 18:3; 1 Corintios 9:6 y 2 Corintios 11:7 y su práctica durante su tercera visita a Corinto se observa en 2 Corintios 11:12 y 12:14. El hecho de que laboró en Éfeso es obvio por lo que dice Hechos 20:33-35 y 1 Corintios 4:12 (escrita desde Éfeso). Este hecho es incontrovertible; en esos tres lugares, Pablo se sostenía realizando trabajos manuales.

3. Hay evidencia de que complementó sus ingresos de dos fuentes adicionales. Recibió ofrendas misioneras de parte de la iglesia de Filipos dos veces, mientras permanecía en Tesalónica (Filipenses 4:15-16). Durante su primera visita a Corinto, recibió ofrendas de las iglesias de Macedonia (2 Corintios 11:8-9). Unos años más tarde, la iglesia de Filipos le mandó una ofrenda mientras estaba encarcelado en Roma (Filipenses 4:10). También es patente que fue objeto de la hospitalidad de Lidia (Hechos 16:14-15) y del carcelero (v. 34) durante su estadía en Filipos. Jasón lo hospedó mientras permaneció en Tesalónica (Hechos 17:5,7).

La enseñanza de Pablo
Este apóstol tiene dos verdades muy importantes que comunica en sus escritos acerca del tema del sostén del obrero religioso.

1. El obrero tiene derecho a ser sostenido por la iglesia. La porción principal donde Pablo expone este tema es 1 Corintios 9:4-18. La palabra clave es "derecho", que se encuentra en los versículos 4,5,6,12 (2 veces), 18, y también en 2 Tesalonicenses 3:9. El derecho que uno tiene puede ser usado o cedido de acuerdo a la voluntad del individuo. La introducción general a la porción (vv. 4-6) indica que el siervo del Señor tiene derecho a la remuneración en tres áreas: el sustento diario (v. 4), a tener una esposa y familia sostenida por la iglesia (v. 5), y a no tener que trabajar con las manos (v. 6). Las preguntas retóricas indican que el obrero goza del derecho de disfrutar de la manutención en las tres áreas. La gran pregunta es si el obrero debe aprovechar su derecho o cederlo. Los versículos 7-14 contestan que debe usar su derecho. Lo normal y lo más esperado es que el siervo cristiano reciba remuneración completa de la iglesia. Estos textos contienen seis argumentos para respaldar la verdad de que el obrero debe usar de su derecho. Tres de los argumentos son empíricos, o sea, salen de la observación de Pablo. Primero, lo más natural es que el trabajador saque provecho de su labor. Así es con el soldado, el agricultor y el pastor (v. 7). La reciprocidad es el segundo argumento empírico (v. 11). El obrero cristiano brinda a la gente beneficios espirituales importantes. ¿No se debe esperar que los beneficiarios compartan sus bienes materiales que son de mucho menos valor? El argumento del precedente se usa en el versículo 12. Había "otros" en Corinto que sí recibían remuneración de la iglesia. "Sólo" Pablo y Bernabé no lo hacían (v. 6). Lo que se da a entender es que Pedro y Apolos aceptaban su remuneración y también lo hacían los seudoapóstoles (2 Corintios 2:17; 11:12). El razonamiento paulino sigue con tres argumentos de índole bíblica. No sólo la experiencia, sino también las Escrituras, enseñan que el obrero debe recibir remuneración. En primer lugar, cita Deuteronomio 25:4 "No pondrás bozal al buey que trilla". El buey necesita cobrar fuerzas comiendo para poder seguir trabajando. ¡Cuánto más el obrero que trabaja en la viña del Señor! (9:8-10) Su segundo argumento bíblico viene de la práctica veterotestamentaria en relación con los levitas (v. 13). Ya vimos que éstos se sostenían por medio de los diezmos y ofrendas del pueblo. El último argumento, y tal vez el más fuerte, es que Cristo mismo enseñó que "los que anuncian el evangelio, que vivan del evangelio" (v. 14). Aquí no cita lo que el Señor dijo en Mateo 10:10 y Lucas 10:7. Más bien, parafrasea la verdad contenida en esos versículos. En 9:14 el verbo "vivir" tiene el significado de mantenerse o sostenerse de. La lógica de Pablo es incontrovertible. La única conclusión a que podemos llegar es que la norma bíblica es que el que sirve al Señor y a la iglesia debe recibir su justa remuneración. No existen "peros". Este es un derecho que todo obrero puede reclamar, aunque no tenga que hacerlo. Bíblica y prácticamente, lo más natural es que el que trabaja reciba su recompensa.

2. La iglesia tiene el deber de sostener a sus obreros. Esta es la implicación fuerte de la instrucción paulina en 1 Corintios 9. ¿Quién más pagaría el sueldo al que sirve en la iglesia? Además de esta implicación, hay dos textos en los cuales el apóstol da instrucción explícita acerca del tema: Gálatas 6:6-7 y 1 Timoteo 5:17-18. El primero viene del ministerio temprano de Pablo. Creemos que Gálatas fue la primera epístola escrita por Pablo, poco después de su primer viaje misionero (ca. 48 d.C.). "El que es enseñado en la palabra, haga partícipe de toda cosa buena al que lo instruye" (Gálatas 6:6). Parece que la instrucción aquí es al individuo. Cada creyente que se ha beneficiado de la enseñanza de algún maestro tiene la obligación de compartir sus bienes materiales con su mentor. "Toda cosa buena" puede incluir bendiciones espirituales pero no pueden ceñirse exclusivamente a ellas; incluye también lo material. Es importante notar que en el contexto inmediato tenemos estas palabras: "No os engañéis; Dios no puede ser burlado: pues todo lo que el hombre sembrare, eso también segará" (Gálatas 6:7). El que no cumple con lo expuesto en el versículo 6, se está engañando a sí mismo y burlándose del Señor. Nadie puede evitar cumplir con su deber de remunerar a su maestro espiritual sin sufrir las consecuencias eternas. El segundo texto se escribió casi al final de la carrera de Pablo por el año 64 d.C. 1 Timoteo 5:17-18 trata el tema de la remuneración desde el punto de vista de la iglesia, no del individuo. "Los ancianos que gobiernan bien, sean tenidos por dignos de doble honor, mayormente los que trabajan en predicar y enseñar. Pues la Escritura dice: No pondrás bozal al buey que trilla; y: Digno es el obrero de su salario". El tema central de estos dos versículos es la remuneración de los obreros. El "doble honor" significa doble recompensa o salario doble. Esto se hace obvio cuando consideramos que en el versículo 3 se usa el verbo "honrar" para referirse al sostén de las viudas. El sustantivo del versículo 17 y el verbo del 3 provienen de la misma raíz. El versículo 18 también clarifica el asunto. Pablo cita a Moisés y a Cristo para apoyar su enseñanza de que el obrero debe ser remunerado. No cabe duda alguna. El trabajador eclesiástico que trabaja bien, y especialmente si ministra en la predicación y la enseñanza, merece recibir un salario. La iglesia que no cumple con esa responsabilidad no puede prosperar, porque al igual que el individuo, se engaña a sí misma e intenta burlar al Señor. Moisés, Cristo y Pablo están cien por ciento de acuerdo en enseñar que los discípulos deben sostener a sus maestros. "El obrero es digno de su salario".

Las Epístolas Generales
Hay una porción en 3 Juan que instruye acerca del sostenimiento de los obreros itinerantes. Nuestro estudio no estaría completo sin dedicarle algunas líneas. Los versículos 5-8 atañen al tema. Esta carta se escribió a finales del primer siglo cuando abundaban los obreros itinerantes. Es probable que éstos dedicaran todo su tiempo al ministerio espiritual. Las iglesias debían prestarles servicio mientras estuvieran con ellos por medio de la hospitalidad (vv. 5-6a, 8a). El verbo "acoger" (v. 8a) significa ayudarles, dándoles hospitalidad. Cuando partían, los hermanos debían "encaminarlos como es digno de su servicio a Dios" (v. 6b) y cooperar con ellos (v. 8b). Estas porciones implican darles ofrendas con las cuales sostenerse hasta llegar a su próxima parada. Esos obreros "salieron por amor del nombre de Él, sin aceptar nada de los gentiles". Los siervos del Señor no aceptaban ofrendas de los incrédulos. Dependían de forma exclusiva de las aportaciones de los hermanos.

¿Por qué trabajó Pablo?
Si Pablo enseñó claramente que el obrero tiene el derecho de recibir remuneración por sus labores y que los individuos y la iglesia deben sostener a sus obreros, ¿por qué trabajó él y rehusó aceptar remuneración en algunos lugares? No tenemos que adivinar la contestación a esta pregunta. El apóstol mismo da sus razones y son diferentes para cada lugar. Antes vimos que sólo hay evidencia concreta para esa práctica en tres ciudades, Tesalónica, Corinto y Éfeso. Ahora nos toca exponer las razones de esa conducta.

En Tesalónica
Son dos las razones por las cuales Pablo trabajó en esta ciudad principal de Macedonia.
1. Para no ser gravoso a los hermanos (1 Tesalonicenses 2:9; 2 Tesalonicenses 3:8). Hay que recordar que las iglesias de Macedonia pasaban por tribulaciones fuertes y que estaban sumidas en "profunda pobreza" (2 Corintios 8:1- 2). Dadas esas circunstancias y el amor que tenía hacia los tesalonicenses, no debe extrañarnos la decisión de Pablo de no usar de su derecho. Aceptó sus ofrendas para los hermanos pobres de Palestina, pero rehusó recibir remuneración por sus servicios.
2. Para ser ejemplo (2 Tesalonicenses 3:7-9). Uno de los temas principales de las dos cartas de Pablo a los tesalonicenses es la inminente segunda venida de Cristo. Algunos hermanos habían aprovechado esta enseñanza para abandonar su trabajo y dedicarse a esperar la venida del Señor. Ya que no se sostenían, tenían que depender de la bondad de los hermanos y de la iglesia para su manutención. Ambas prácticas fueron resultado de una mala interpretación de la instrucción paulina. Frente a esos abusos, Pablo puso el ejemplo que todos los tesalonicenses debían seguir. Se dedicó al trabajo manual para sostenerse a sí mismo y de esta manera avergonzar a los que tergiversaban su enseñanza. Aquí conviene mencionar una diferencia cultural entre los judíos y los griegos. Estos últimos despreciaban el trabajo manual, mismo que delegaban en los esclavos, mientras que los primeros lo apreciaban y todo hijo judío aprendía un oficio. Creo que Pablo ejercía su oficio para dignificar el trabajo manual en un contexto en el cual se despreciaba.

En Corinto
Pablo registra por lo menos cinco razones por las que trabajó en Corinto.
1. Para no ser carga o gravoso (2 Corintios 11:9; 12:13,16) En comparación con los tesalonicenses, los corintios eran relativamente ricos. Pero aun en esa situación de más medios económicos, Pablo optó por no recibir ofrendas.
2. Para "no poner ningún obstáculo al evangelio de Cristo" (1 Corintios 9:12b,23). Parece que los corintios eran bastante escépticos y afirmaban que Pablo predicaba el evangelio con el fin principal de sacar provecho del mismo. Cuando los falsos maestros llegaron a Corinto, se aprovecharon de esa actitud y acusaron abiertamente a Pablo de esa conducta mezquina.
Hay otro factor cultural que tiene que mencionarse. La costumbre judía era no pagar a sus maestros. Éstos recibían ofrendas ocasionales, pero tenían que ejercer un oficio para sostenerse. La práctica griega era lo opuesto. Los maestros no trabajaban con las manos, sino que exigían remuneración por sus servicios. Los enemigos de Pablo en Corinto habían adoptado la práctica pagana y usaban de su derecho de no trabajar sino, de exigir remuneración. El deseo del misionero era disociarse del paganismo y de los falsos maestros.
3. Para no perder su gloria (1 Corintios 9:15; 2 Corintios 11:10,12). La gloria de Pablo era lo que le distinguía de todos los demás. En este caso, Pablo se considera único por no ejercer su derecho al sostén. Si cobrara por sus servicios, sería igual que los demás maestros en Corinto. No tendría nada de que gloriarse. Estaba tan convencido de la validez de su política, que preferiría morir que cambiarla (1 Corintios 9:15).
4. Para no abusar de su derecho (1 Corintios 9:18). Pablo era muy humano. Sabía que su carne era muy débil. Reconocía que si comenzaba a usar de su derecho, sería probable que con el tiempo llegaría a abusar de él. Su actitud era la de mejor prevenir que lamentar.
5. Para no limitar su ministerio (1 Corintios 9:19a). Pablo sabía muy bien que el que paga manda. Si aceptaba salario de la iglesia de Corinto, tendría que someterse a ella en cuanto a su ministerio. Se sentiría obligado a servir sólo a esa iglesia. Él quería ser "libre de todos" aun del control de la congregación de Corinto que vendría si aceptaba su apoyo financiero.

En Éfeso
Hechos 20:34-35 revela que mientras Pablo estuvo en Éfeso había ciertas necesidades materiales que la iglesia no cubría. Según el versículo 34, trabajó para suplir las necesidades de él y de los miembros de su equipo. Había muchos menesterosos en Éfeso, y Pablo trabajó para poder ofrendar y así aliviar sus penas (v. 35).

OBSERVACIONES PARA NUESTROS TIEMPOS
¿Qué significa toda esta evidencia para nosotros que nos encontramos a finales del siglo XX?

La norma bíblica es que el obrero puede trabajar de tiempo completo en la obra de la iglesia y recibir el sostén completo. Que el obrero eclesiástico trabaje con sus manos y dé su tiempo libre a la obra del pastoreo, es la excepción y no la regla. Se permite porque el no trabajar es un derecho que uno tiene que usar o ceder, pero la norma de las Escrituras es que "el obrero es digno de su salario". 2 Corintios 12:13 enseña que la práctica de Pablo fue aceptar ofrendas en "las otras iglesias". Su proceder en Corinto (Tesalónica y Éfeso) violaba su costumbre. Muchas veces en nuestras iglesias se crea un ambiente que comunica la idea de que si uno trabaja en la congregación para sostenerse es un asalariado y obrero muy carnal. Lo espiritual es trabajar en un oficio y donar su tiempo libre a la obra de la iglesia. Este pensamiento va completamente en contra de la enseñanza bíblica y se debe refutar enérgicamente.

La opción de auto sostenimiento de los obreros en la iglesia local no es tan factible en nuestros días.
Lo primero que hay que admitir es que las iglesias actuales no son como las del Nuevo Testamento, que eran muy pequeñas y se caracterizaban por la intimidad. Se reunían en las casas particulares (Romanos 16:5; 1 Corintios 16:19; Colosenses 4:15; Filemón 2) y por ende, albergaban un número reducido de asistentes. Las investigaciones arqueológicas de las estructuras de aquella época han revelado que las casas más grandes de la gente adinerada podrían acomodar un máximo de cincuenta personas. La mayoría de las casas serían adecuadas para reuniones de unos treinta asistentes. Nuestras iglesias, en casi todos los casos, se reúnen en templos propios en los que caben desde cien, hasta miles de creyentes. Tampoco es igual el sistema de trabajo. En aquel entonces, la mayor parte de las industrias eran caseras. Muchas veces los trabajadores y aprendices vivían en la casa donde laboraban. No existían fábricas con líneas de ensamblaje, ni relojes, ni viajes de cuatro horas para llegar al trabajo y regresar a casa, como sucede con muchos obreros de la ciudad de México, Lima, Buenos Aires, Río de Janeiro, etc. Otro factor que hay que tomar en cuenta con Pablo es que era soltero. No tenía que preocuparse del sostén de esposa e hijos; podía mantenerse con relativamente poco dinero. No es así cuando tratamos de hombres casados con familia y todos los gastos que eso implica. Estos tres elementos hacen que sea poco factible depender de obreros de tiempo parcial en nuestros días.

Pablo era un misionero que se dedicaba al evangelismo y la fundación de iglesias, no era pastor o líder de una iglesia establecida.
El ejemplo de Pablo de no trabajar mientras realizaba su labor misionera no puede aplicarse en forma directa a la situación del pastor de una iglesia ya establecida. Como misionero, Pablo sacrificó su derecho de sostén para lograr sus fines evangelísticos. En su situación, ese era el sistema más adecuado para alcanzar sus metas. La enseñanza de Pablo es la que tenemos que seguir en la situación de obreros de iglesias ya establecidas (1 Corintios 9:4-18; Gálatas 6:6-7; 1 Timoteo 5:17-18). Esta instrucción incluye el sostenimiento completo de trabajadores que dedican todo su tiempo a suplir las necesidades de la iglesia local en desarrollo.

Aun en la obra misionera en la actualidad el sistema de sostén varía.
Históricamente, los misioneros evangélicos han adoptado la norma bíblica de no trabajar. Una de las razones de usar este sistema es que los gobiernos de las naciones generalmente no permiten que los extranjeros trabajen para mantenerse. Ni les permiten entrar sin tener su sueldo garantizado de alguna organización foránea. Además de esa restricción, los misioneros están respaldados por iglesias e individuos que ofrendan sacrificialmente para su sostén y para que puedan dedicar todo su tiempo y esfuerzos al ministerio religioso. Actualmente algunos misioneros tienen que trabajar ejerciendo su profesión porque los gobiernos no permiten que entren en sus países para realizar labores misioneras. La única forma de entrar en esas naciones es siendo un profesionista que hace su labor misionera en su tiempo libre. En la mayoría de estos casos, los misioneros/profesionistas complementan su salario con ofrendas enviadas por las iglesias que respaldan su ministerio.

El sostén completo de obreros de tiempo completo es factible si los hermanos aprenden a ofrendar proporcionalmente.
Si los creyentes ofrendan de lo que les sobra o por un impulso momentáneo, la iglesia jamás prosperará en lo que se refiere a finanzas. Tienen que disciplinarse a apartar un porcentaje de sus bienes antes de gastar su dinero en otras cosas. Surge la pregunta: ¿qué proporción se debe ofrendar? El Nuevo Testamento no fija un porcentaje, pero el Antiguo sí nos da un ejemplo, el diez por ciento. Recordemos que el propósito principal del diezmo en el Antiguo Testamento era
sostener a los sacerdotes y levitas. No abogo por restituir el diezmo como ley, sino como ejemplo. Si bajo la ley daban el diez por ciento, bajo la gracia debemos dar más. Juan C. Varetto en su libro "El dador alegre" escribe: "afirmamos que el viejo pacto está abolido,... pero que nadie use esta verdad para justificar su mezquindad y avaricia. No suceda que pretendiendo estar bajo la gracia esté bajo la desgracia". Recuerde que las porciones que normalmente se usan para enseñar principios de ofrendar bajo la gracia (1 Corintios 16:1-4; 2 Corintios 8-9) no tienen que ver con el sostenimiento de la iglesia local y sus obreros. Su instrucción se relaciona con ofrendas especiales y ocasionales para ayudar a hermanos necesitados. El Nuevo Testamento no contiene enseñanza específica sobre el método de ofrendar para sufragar los gastos normales de la asamblea. Frente a esta ausencia, creo que es bíblico adoptar el ejemplo del Antiguo Testamento de dar por lo menos el diez por ciento para pagar a los obreros y los gastos de mantenimiento de los programas de la iglesia. El diezmo como ley no es para nosotros, pero como ejemplo sí lo es.

RECOMENDACIONES
Terminamos este estudio haciendo tres recomendaciones.

Que cada iglesia local tenga por lo menos un obrero de tiempo completo sostenido por la misma. La urgencia de tener a tal obrero es obvia, especialmente cuando la iglesia pasa de los cien miembros. El sistema de trabajo voluntario tal vez era factible con las iglesias pequeñas que se reunían en las casas, pero en la actualidad nuestras iglesias necesitan de pastores de tiempo completo que pueden atender las necesidades de las ovejas a cualquier hora. Debe haber muchos
ancianos o líderes, pero por lo menos uno de tiempo completo sostenido por la iglesia.

Que las iglesias enseñen el deber de dar cuando menos el diez por ciento a la obra de la iglesia.
Esta instrucción tiene que ser parte íntegra del discipulado de los nuevos creyentes. Si la dejamos para cuando uno esté maduro en Cristo, nunca se desarrollará la costumbre. Nadie que se niega a aceptar el compromiso fuerte de ofrendar proporcionalmente debe ser considerado como miembro de la iglesia. Esta enseñanza debe ser comunicada constantemente a los hermanos. La responsabilidad de ofrendar nunca termina, pero somos olvidadizos y requerimos que nos la recuerden. Acuérdense de que la repetición tiene poder. Los mismos obreros pagados no deben sentir pena al hablar de este tema. Es parte de "todo el consejo de Dios" que tenemos que anunciar. Si no enseñamos sobre este tema, no cumplimos con nuestro deber y las ovejas serán perjudicadas.

Que los fundadores de iglesias (especialmente algunos misioneros extranjeros), que se valen del derecho de trabajar tiempo completo y recibir su sostén, no exijan que los obreros nacionales que tomen su lugar sean laicos que se auto sostienen.
Esta práctica es injusta y también antibíblica. Es injusta porque impone doble estándar, uno para el misionero extranjero y otro para el obrero nacional. No podemos esperar que la iglesia prospere tanto cuando hay tres voluntarios dando su tiempo libre a la obra como cuando un misionero dedica todo su tiempo al ministerio de la iglesia. Es antibíblico porque el derecho de trabajar de tiempo completo y ser sostenido es precisamente eso: un derecho. Cada quien tiene que decidir si va a aprovecharse de él o si va a ceder su derecho y sostenerse a sí mismo. Es antibíblico que yo decida por mi hermano. Ambos sistemas, sostén propio y sostén por la iglesia, son bíblicos. Lo que es antibíblico es que uno imponga su preferencia como el único sistema válido.

PRESAGIO DE LA GRAN TRIBULACIÓN

Presagio de la Gran Tribulacion.

Washington, (Revistalogos.com).-

“El rey hará su voluntad, se ensoberbecerá y se engrandecerá sobre todo dios; contra el Dios de los dioses hablará maravillas, y prosperará hasta que sea consumada la ira, porque lo determinado se cumplirá.” Daniel 11:36.

INTRODUCCION:

Como ya lo he mencionado en muchas ocasiones, este siglo XXI a estado cargado de grandes acontecimientos, pero sin lugar a dudas este año 2009, nos ha puesto a pensar seriamente en la inminente venida del Señor Jesús. El tener esa certeza de su venida nos ha puesto a pensar seriamente en la gran profecía del Apocalipsis y en especial en el tema de la Gran Tribulación.El libro del Apocalipsis, predice los últimos tiempos del gobierno humano cayendo en un abismo profundo de desenfreno que los llevará a la destrucción de su mismo sistema de gobierno, denominado por ellos mismos como el humanismo, y más explícitamente como el gobierno de orden mundial, que terminará coronándose con el surgimiento de un líder admirado por las multitudes.Este líder que emerge de este sistema de gobierno humano, llenará de grandes esperanzas a las multitudes, que buscaran en él, la solución a la gran crisis mundial y al inherente desequilibrio político mundial que pondrá en peligro el surgimiento de guerras regionales y un espíritu de rebelión incontrolable.En Nicaragua, mi país de origen, tienen un dicho: “La esperanza no llena, pero mantiene”. Eso es exactamente lo que hará este líder humanista por un poco de tiempo, tendrá a las multitudes llenos de grandes expectativas que traigan la solución de todos los problemas del mundo, pero al final será un completo desastre, y este sistema de orden mundial terminará igual que la torre de Babel. Génesis 11:1-7.

EL PRE ANTICRISTO

Ineludiblemente el profeta Daniel, es el que mejor nos da un enfoque de lo que será esta líder de este sistema de gobierno humano u orden mundial, Daniel claramente nos dice que este rey surge del gobierno gentil, pero que de alguna manera tendrá vínculos con el pueblo santo, es decir Israel y la iglesia del Señor.Desde el inicio de este año 2009, muchos siervos del Señor, en especial anglosajones, y aun afroamericanos, han mostrado inquietud de si pudiéramos estar en estos momentos viendo el surgimiento de este líder conocido popularmente por el pueblo cristiano como el Anticristo.Desde luego todas estas sospechas, han surgido ante el pánico ocasionado por la crisis que este 2009 ya ha golpeado a más de 960 millones de personas en el mundo. Ante ese profundo temor la nación más golpeada del planeta, y a la vez la gran potencia, recibe un suspiro con la toma de poder de su nuevo mandatario, el presidente Barack Obama.Ese 20 de Enero, se rompieron los records mundiales de sintonías de televisión y radio, miles de millones de personas ponían su esperanza en el nuevo presidente de la gran nación del norteDesde ese momento el presidente Obama, ha venido cosechando una popularidad impresionante, nunca antes vista en un gobernante norteamericano. En los primeros 8 años de este siglo 21, Estados Unidos, era el país más odiado por los musulmanes y aun los europeos. En el 2008, el presidente en función, George W. Bush, fue irrespetado por un periodista en Irak, cuando le tiro un zapatazo.Pero de momento en este 2009, todo ha cambiado, el nuevo presidente de Estados Unidos, ha sido recibido por estos mismos pueblos, en forma de júbilo y los europeos se han concentrado en masa para ver a nuestro presidente norteamericano.Recientemente fue recibido por el Papa Benedicto XVI. El papa se mostró sumamente atraído por el presidente Barack Obama —aunque la prensa italiana decía que la simpatía fue reciproca— mientras el presidente le daba informe al papa del éxito de la cumbre del G8.

EL PRESIDENTE OBAMA EN EL OJO DE LOS PREDICADORES:

Ante esta andanada de popularidad del primer presidente negro de los Estados Unidos de América, y la casualidad de tomar posesión en medio de una gran crisis mundial, ha despertado en múltiples de predicadores anglosajones y de diversas etnias, a tener fuertes sospechas de que si pudiera ser nuestro presidente en funciones, el hombre que las sagradas escrituras profetizó.Sin lugar a dudas, el momento que estamos viviendo es muy fuerte en relación a los cumplimientos apocalípticos, de allí, que cualquier figura política y más de una envergadura como la del Presidente norteamericano, llama automáticamente la atención; y esto por supuesto despierta una tormenta de sospechas, máxime cuando a todo esto se dan enormes coincidencias, de genta impía quienes pusieron sus capitales para apoyar su candidatura.Sin lugar a dudas, se han dado enormes coincidencias en el gobierno del presidente Obama. En estos primeros 7 meses del 2009, las enormes multitudes que ha movido en todo el mundo ha sido impresionante, los líderes mundiales se han congraciado con él, todavía no se ha identificado con una iglesia evangélica como si lo han hecho los presidente anteriores, se ha identificado abiertamente con el movimiento gay, y en relación al pueblo de Israel, está dispuesto a presionar con toda su fuerza en estos primeros tres años para lograr el pacto de paz.Ante todas estas coincidencias, muchos se preguntan si acaso nuestro presidente pudiera ser el anticristo. Sin descartar esta idea, que aunque la considero bastante remota, ya que las profecías bíblica indica que este personaje debe levantarse de una monarquía y que deberá tener vínculos sanguíneos de la tribu de Judá y con la casa del rey David.En tal caso vale la pena seguir muy de cerca la monarquía de España, la cual sigue gozando de una impresionante reputación y sigue siendo la monarquía mimada del Vaticano. En el periódico el Mercurio de Chile, salió publicada una noticia en el mes de Mayo, que mostraba una encuesta en España, donde el 82% de los españoles opinan que el rey Don Juan Carlos de Borbón, debería de renunciar a la monarquía para que su hijo se convierta en rey.Ante la gran imagen del Príncipe Felipe de Borbón y la del Presidente Obama, y las enormes coincidencias proféticas, me ha llevado a recordar una larga conversación que tuviera en el año de 1996, en Jerusalén con el Dr. José Luis Najenson. El Dr. Najenson es un prominente anciano con una impresionante sabiduría, además de ser un Doctor en Antropología y escritor.Cuando conversaba con él sobre el tema del anticristo, él me decía que había leído un escrito de rabinos que vivieron antes de Jesús. En dichos escritos, estos rabinos hablaban que antes de llegar el fin, se levantarían dos falsos mesías, el primero se levantaría de una gran potencia, y este prepararía todo el terreno para luego entregar el poder al último falso mesías, quien será el hijo de un rey.No hay que olvidar que Israel, todavía sigue esperando a su Mesías, que de acuerdo a sus profecías este tendrá que venir de la tribu de Judá y de la casa del rey David, no hay que olvidar que el propio Señor Jesús, dijo: “Yo he venido en nombre de mi padre, y no me habéis recibido, otro vendrá en su propio nombre y a ese recibiréis.” Juan 5:43.Cabe mencionar también que Apocalipsis menciona a tres bestias, y aunque ya existe una interpretación sobre esa tres bestias, no olvidemos que en medio de la bestia anticristo y el falso profeta esta la tercera bestia que es el dragón, esta tercera bestia es el poder detrás de las dos bestias; No hay que olvidar que Satán siempre ha querido figurar él mismo como rey de reyes, sin embargo solo el tiempo dirá como será el final de esta profecía del Apocalipsis 13.Daniel menciona que finalmente un rey terminará siendo parte de ese gobierno gentil, este rey se llenará de soberbia, el pecado original de Satán, y blasfemará contra el Dios de sus padres, lo que indica que este rey —que quien se encarnará el propio Satanás— viene de la casa del rey David.Sin lugar a dudas estos meses que quedan de este año 2009, seguirán siendo muy interesantes en el seguimiento de la gran popularidad de nuestro presidente y de los desenlaces de los siguientes eventos que a continuación analizaremos.

EL DESPLAZAMIENTO DE LOS CUATRO JINETES

Si el presidente de los Estados Unidos, fuera antecesor del anticristo, o sea el que viene a preparar el terreno para el anticristo, al igual que lo hizo Juan el Bautista, quien a pesar de la enorme popularidad que despertó su surgimiento, él solo venia a preparar el camino para el Señor Jesús.Si es así, entonces cabe perfectamente decir que estamos camino a la iniciación de la gran tribulación, en tal caso también los cuatro jinetes del Apocalipsis 6:1-8. Han comenzado su desplazamiento rumbo hacia esa inevitable gran tribulación profetizada por el Señor Jesús en Mateo 24:15-22. Y también profetizada por el profeta Daniel 12.Apocalipsis 6:1-2. Dice que el primer jinete es el caballo blanco, esto puede significar el sistema del anticristo, es decir el establecimiento del Nuevo Orden Mundial. Para que esto fuera una realidad, el Orden Mundial necesitaba crear una crisis global y con ella levantar a un hombre que unificara a todos los poderes políticos y religiosos, y de esta forma quedara listo para que sea montado por el jinete que será un príncipe que recibirá una corana, es decir se convertirá en rey.Esto parece haber dado inicio en este mes de Enero del 2009, como ya lo hemos mencionado en los párrafos anteriores, y donde, tanto el líder político como el religioso, han tenido un éxito rotundo en lo que va de este año; las multitudes siguen poniendo su esperanza en ese jinete del caballo blanco.No olvidemos que la bandera del Nuevo Orden Mundial, es la paz, ellos están invirtiendo millones de dólares en los pactos de paz. Se acaba de firmar un pacto de 7 años entre Estados Unidos y Rusia, en relación a las armas atómicas, mientras se hacen grandes esfuerzos para obligar a Israel a firmar la paz con los palestinos y árabes. Ese color blanco puede simbolizar también la falsa pazMientras los presidentes celebran los grandes éxitos de armonía política y una supuesta paz, se dan los primeros pasos del caballo rojo. Apocalipsis 6:3-4. Este caballo representa la guerra, en medio de grandes triunfos de los líderes este año, han sido incapaces de solucionar el problema de Irán, que sigue en su marcha irreversible hacia la guerra en el Medio Oriente. Mientras Corea del Norte, continúa siendo una amenaza latente, y en Afganistán se activa la guerra.La profecía dice que este jinete trae una gran espada y su misión es quitar la paz y hacer que se maten unos a otros. Es muy interesante, pues además de haber activado la peligrosidad de la guerra en el oriente la violencia se ha recrudecido en México. Mientras en Centro América, cuando todos los centroamericanos considerábamos que el monstruo de la guerra ya había desaparecido, surge el conflicto de Honduras, y los grupos de pandilleros se vuelven incontrolables.En Estados Unidos, según datos dados a conocer por la prensa, el demonio de racismo se activado y son centenares de grupos los que se han levantado en este años. Grupos que vienen totalmente poseídos por el mismo diablo; igual está sucediendo en África y Europa, todo indica que este caballo rojo se está preparando en grande para entrar en acción.El caballo negro parece también hacer sonar sus cascos para desplazarse. Apocalipsis 6:5-6 menciona a un caballo negro con una balanza en su mano, esto personifica la crisis mundial que presagia una hambruna de gran envergadura. El pasado 11 de Julio, el vicepresidente de los Estados Unidos, Joe Biden, dijo en mensaje radial, que la crisis es más fuerte de lo que se había pronosticado.A su vez se están dando desastres naturales, como terremotos, y en las costas de Centro América, México, Estados Unidos, y aún más en el Caribe, se espera una temporada de huracanes que podría ser muy fuerte, ante las altas temperaturas que estamos experimentando.El caballo amarillo es el más temible de todos ellos, este caballo pálido, viene precedido por la muerte misma y el infierno es su compañero. Apocalipsis 6:7-8. Esto representa, toda clase de epidemias y atentados terroristas.En estos momentos ya tenemos la primer pandemia de este siglo XXI, la famosa gripe porcina o H1N1, ya ha cobrado muchos centenares de vidas y se acerca a los cien mil contagiados, y aunque se anuncia que esta próxima a salir la primer vacuna, todo los expertos saben que en el momento en que este virus se vuelva más fuerte, esa vacuna no servirá.Este es el más grande miedo de los expertos en salud, de que este virus, se vuelva resistente, lo cual puede pasar en poco tiempo. Si esto sucediera, dicen los expertos, entraríamos en un pánico mundial, y esto echaría más leña a la crisis mundial.Algunos expertos de salud, prevén que si este virus se vuelve resistente, los hospitales en América latina no tendrían campo para recibir a tantos contagiados, y que las morgues resultarían insuficientes ante la gran cantidad de fallecidos.Por otro lado, se ha activado con mayor fuerza los demonios de suicidio. Son miles las personas que se han suicidando en lo que va de este año, y estas han sido desde prominentes personalidades, como el famoso ex boxeador nicaragüense y alcalde de la capital de Nicaragua, Alexis Arguello, hasta estrellas del deporte de Estados Unidos.En verdad es muy fuerte lo que está pasando este año, e indudablemente le ha quitado el sueño a millones de personas, solo en Estados Unidos, mas de tres millones de ciudadanos han perdido sus casas, trece millones han perdido sus trabajos, todo eso ha hecho pensar a más de un cristiano y predicador en la Gran Tribulación.

¿PROFECIAS DE LOS MAYAS, MITOS O LEYENDAS?

En estos días se habla mucho de las famosas profecías de los mayas. Se han publicado muchos libros que están hablando sobre este tema; siendo la mayor parte de los escritores de estos libros, personas relacionadas con el esoterismo.Es muy probable que muchas de estas supuestas profecías tengan más superstición que realidad, sin embargo hay algunas que bien vale la pena analizarlas. Una de ellas es la que tenía que ver una crisis global antes de que finalice el ciclo solar de su calendario.Si esto es así, entonces esta profecía ya se cumplió, con la crisis que estamos viviendo en estos momentos a nivel global. Pero me llama la especialmente la atención una de esas profecías, y es la de la caída de un asteroide que impactara a la tierra y cambiara el sistema de vida de todo el planeta.Si esta profecía es real de parte de los mayas, entonces tendríamos que decir que es sorprendente, ya que el libro del Apocalipsis que fue escrito mucho antes que estas profecías mesoamericanas, y en él Juan menciona la caída de un asteroide sobre la tierra. Apocalipsis 8:10.“Tocó el tercer ángel su trompeta, y una enorme estrella, que ardía como una antorcha, cayó desde el cielo sobre la tercera parte de los ríos y sobre los manantiales”.Hoy en día los científicos no descartan esta realidad. Recuerdo que en el año de 1998, durante mi primera visita a Los Ángeles, California, leí un artículo en el periódico local en el que unos científicos de la NASA, estaban denunciado que por haberse atrevido a decir que muy cerca de los primeros veinte años caería un asteroide sobre la tierra fueron despedidos.He conocido a científicos que han corroborado esta misma información y ellos mismos están seguros, que tarde o temprano seremos impactados por un asteroide.Según los mayas el fin de esta era terminará en el 2012. Hasta esa fecha llega el calendario de ellos, finalizando con dos cataclismos, el día 22 y el otro el 24 de Diciembre 2012, entre esos cataclismos sucederá un impresionante terremoto y traerá una gran catástrofe y de esa forma iniciara un nuevo siclo en la historia humana.

Como pudieron esta gente haber podido predecir algunas de las cosas que precisamente están sucediendo, tendríamos que analizar el trasfondo espiritual de esta gente indígena, al hacerlo nos daremos cuenta que era gente extremadamente idolatras y muy dados a la practicas de los espíritus, también eran personas que para entrar en estaxis inhalaban diversos tipos de drogas.Eso nos da la idea de que muchas de esas profecías fueron inspiradas por los demonios. No hay que olvidar que los demonios conocen la Biblia y saben de lo que esta profetizado en ella. De igual manera Nostradamus, que era un hombre que practicaba la adivinación, operó por medio de estos espíritus de demonios.Estas predicciones de los mayas se ha vuelto interesantes, precisamente por los grandes acontecimientos de los que estamos siendo testigos, en definitiva sabemos que Cristo está muy cerca.El pueblo evangélico no nos regimos por las predicciones de este tipo de agoreros, aunque en los últimos años, muchos de ellos se nos han infiltrado y se hacen pasar por profetas, los tales hacen grandes profecías todas ellas relacionadas al dinero.Para los verdaderos evangélicos, preferimos esperar que sean las verdaderas profecías de la Biblia las que se cumplan, pues eso nos da absoluta seguridad de que nuestro capitán Cristo Jesús esta en control de todo lo que está pasando, en otras palabras, nada nuevo está pasando en el mundo que no haya sido profetizado en las Sagradas Escrituras.Es muy probable que las predicciones de los mayas, no se cumplan en su totalidad, pero de lo que si estamos seguros, es que lo que está escrito en nuestra Biblia se cumplirá, por dos poderosas razones: Dios profetizo el retorno de los judíos a su territorio y volverían a ser nación, esto sucedió el 14 de mayo de 1948. Profetas como Isaías, Jeremías, Daniel y la mayoría de los profetas menores habían profetizado esto y el mismo Señor Jesús lo predijo.La otra evidencia poderosa fue el retorno de Jerusalén a su pueblo judío como capital, y por cierto el único pueblo en tres mil años, que la ha declarado su capital; y esto esta evidenciado en numerosos documentos, incluyendo la misma Biblia. Esas dos evidencia que hace cien años atrás eran remotas hoy en día ya se han cumplido, y con ellas numerosas señales dejada por la palabra del Señor, si todo eso se ha cumplido, porque no se ha de cumplir el resto del Apocalipsis.

CONCLUSIÓN:

Sin lugar a dudas, estos primeros 9 años de este siglo XXI, han sido impactantes y han marcado en forma definitiva el camino del fin del mundo, creemos que las uvas agrias ya están maduras y están a punto de ser echadas en el lagar para ser extirpadas por la ira de Dios. Apocalipsis 14.Recientemente el canal de televisión secular y de mayor cobertura en todo el territorio costarricense, dedicó casi un mes completo para desenmascarar a la enorme cantidad de falsos apóstoles de la prosperidad y falsos profetas que se han levantado como la espuma en esta nación y han hecho mucho daño a la obra del Señor en todo el mundo, con sus falsas doctrina.Considero esto como el inicio del juicio de Dios, para separar las ovejas de los cabritos, y eso me hacer recordar la pregunta que le hicieron a Juan el Bautista de que si él era el Cristo, a lo que él respondió negativamente, pero dijo que el que venía detrás de él, les bautizaría en Espíritu Santo y fuego, y su aventador está en su mano, y apartara el trigo para su granero, y quemara la paja en el fuego que nunca se apagara. Lucas 3:16-17.Les invito a ver la siguiente serie de reportajes transmitidos por esta televisora.Insto a todos los siervos del Señor, a pensar seriamente en todo lo que está pasando, y analizarlo a la luz de las sagradas escrituras, y de esta forma sentirse motivados a exhortar a sus fieles a que se mantengan hoy más que nunca fieles a sus principios doctrinales. Vale la pena felicitar a nuestros feligreses por haberse mantenidos firmes y fieles ante el gran vendaval de falsas doctrinas en que fuimos bombardeados, y aunque continúan estos ataques, al menos ya han sido desenmascarados, y los que son arrastrados, serán porque no eran de nosotros, pues si hubieran sido de nosotros, hubieran permanecidos en la sana doctrina.Hoy más que nunca insto a los siervos del Señor, a que se tomen un momento para hablar a su propia familia y exhortarles a estar preparados, ya sea para la venida del Señor o para los tiempos difíciles que nos tocará enfrentar todavía, ¿porque digo esto? porque muchas veces nosotros los ministros, estamos tan ocupados en el ministerio, que se nos olvida que tenemos seres queridos, y que quisiéramos que ellos también estén con el Señor.Pero también insto a nuestros amigos que todavía no se han acercado junto a su familia a la iglesia, a que lo hagan ahora, este es el momento para acercarse al Señor con sus seres queridos y tener momentos lindos en el Señor, estudiando y leyendo la palabra del Señor y adorándole en una linda iglesia que ame al Señor y que espere su venida.Es muy importante evitar asistir a una iglesia donde se rinda homenaje al pastor como alguien sumamente especial, tenga cuidado, pues esa iglesia podría estar en idolatría, asegúrese de que a la iglesia que está asistiendo, Jesucristo es el homenajeado y que toda la gloria sea únicamente para él.Si estamos en Cristo Jesús y somos fieles, no tenemos porque tener miedo de lo que esté pasando y de lo que vaya a suceder, pues el Señor tiene cuidado de sus hijos.“Mis ovejas oyen mi voz y yo las conozco, y me siguen; yo les doy vida eterna y no perecerán jamás, ni nadie las arrebatará de mi mano. Mi Padre, que me las dio, mayor que todos es, y nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre.”Juan 10:27-29.

1) http://www.youtube.com/watch?v=d9rKN0H21qk

2) http://www.youtube.com/watch?v=AqiNnIIsUOk

3) http://www.youtube.com/watch?v=0tfxqSwXg0w

4) http://www.youtube.com/watch?v=l__V2VSO940

Que el Señor les bendiga grande y poderosamente. Maranatha, Shalom.

HISTORIA DE ISRAEL.

Historia Antigua y Moderna del pueblo de Israel
Desde los patriarcas hasta nuestros días
Historia del Sionismo
El cincuentenario del estado de Israel

La guerra y la paz
Entes gubernamentales del Estado de Israel
Cuadro historico con la cronologia del pueblo judio
Agradecemos a la Universidad de Bar Ilan (Israel)
por cedernos el material que fue escrito por Ioel Rapel
para el concurso mundial de identidad Judía organizado por dicha entidad
y al ministerio de relaciones exteriores de Israel por permitirnos reproducir sus publicaciones.
Desde los patriarcas hasta nuestros días
La historia de Jerusalem
Los patriarcas
Exodo y asentamiento
Ioshua bin Nun
El Rey David
La conquista de Jerusalem por el rey David
La época de los reyes-el primer templo
Los profetas
La monarquia dividida
El primer exilio

El retorno a Sion-principios del segundo templo
La época de los helenistas y los jashmonaim

Herodes hasta la destrucción segundo templo
El gobierno Romano, después de la destrucción
La época bizantina
Periodo árabe antiguo
Periodo de los cruzados
Periodo Mameluco
Periodo Otomano
Mandato Británico
Jerusalem-Capital de Israel
Capital centro nacional-cultural
La ciudad vieja-moderna

Historia del Sionismo
Los fundamentos de la declaración de la independencia
El sistema de gobierno
Jibat Tzion

El Anhelo
Corrientes en el Judaísmo
La resurrección de la lengua hebrea
La declaración de la independencia

Bilu
Corrientes del Sionismo
Jerusalem fue construida de las ruinas de Tzfat
Instituciones y movimientos
Inmigración ilegal
El antiguo asentamiento- Ha ishuv ha iashan
El juicio de Dreyfus
Hatikva
Asimilación y casamientos mixtos
La inmigración a la tierra de Israel

29.11.47 y la declaración de la ONU
Los promotores del Sionismo
Biniamim Zeev (Teodoro) Hertzel

El pueblo y su tierra en el correr de las generaciones
Las comunidades judías en el mundo
El holocausto

La inmigración desde la creación del estado de Israel

Lexico Sionista

La declaración de la Independencia
Los fundamentos de la declaración de la independencia

En la tierra de Israel se ha establecido el pueblo Judío
En cada generación y generación retornó el pueblo de Israel a la llamada de Sión. Abraham, padre de la nación fue ordenado "Levántate pues y anda a todo lo largo y todo lo ancho de la tierra, porque te la daré" (Génesis 13:17). Isaac su hijo, fue ordenado "No bajes a Egipto. Habita en las tierras que te indicarémora en esta tierra y seré contigo" (Génesis 26:2). A Iaakov, que la tierra lleva su nombre - Israel, le fue asegurado "La tierra donde estás acostado te la daré a ti y a tu simiente" (Génesis 28:13). Desde aquellos días aumentaron las confrontaciones sobre la tierra de los patriarcas - la tierra de Israel.
La conquista de la tierra y asentar la misma fue la primera etapa luego de la salida de Egipto. La confrontación fue larga y continua, luego vinieron las guerras de la época de los jueces y los reyes hasta el exilio de Israel y el exilio de Judá después de la destrucción del primer Templo en el año 586 a.e.c.
Luego del exilio de Asiria, Ezequias, rey de Judá, llamó al pueblo de Israel, a las tribus de Efraim y Menases retornar a D's, volver al templo de Jerusalem y volver a "esta tierra". En el largo exilio el profeta Ezequiel elevó "la visión de los huesos secos" y él se dirigió a los habitantes de la extrana tierra con el llamado "así dice D's el Eterno: He aquí que abriré vuestros sepulcros oh pueblo Mío, y os traeré a la tierra de Israel" (Ezequiel 37:2).
En el año 538 a.e.c. dio a conocer Ciró, rey de Persia, su declaración "Quienquiera que haya entre vosotros de todo Su pueblo - sea su D's con él - suba a Jerusalén, que está en judea" (Esdras 1:3). A raíz de la declaración de Ciró inmigró una parte del pueblo a Israel y a Jerusalem. "Despierta, despierta vístete con tu fortaleza, oh Sion! Ponte tus hermosas vestiduras, oh Jerusalem" Nehemias, dirigente de aquellos que retornaron a Sión, convocó diciendo "Venid y reconstruyamos la muralla de Jerusalem".
Desde aquellos días, descritos en el libro de los libros, el pueblo de Israel fue constante con la relación a Sión y a su credo, porque solo en esta tierra, en la cual se encuentran las peculiaridades nacionales y espirituales, va a ser dirigido su futuro.

Le fueron fieles....
Muchos años la tierra de Israel estuvo gobernada por extraños. La destrucción del Templo en el año 70 e.c no llegó a desligar la relación y no impidió las añoranzas de los judíos hacia su tierra. La devoción del judío a la tierra proviene de sentimientos religiosos a la tierra santa y de las prohibiciones que fueron dadas por nuestros enemigos. A través de los intentos del pueblo de asentar la tierra, tanto el asentamiento fijo o el temporario, quería demostrar, tanto a los conquistadores como a los gobernantes extranjeros, que el pueblo de Israel pertenece a la tierra de Israel, y no hay quien desligue esta relación, y no existe nación o gobernante alguno que pueda invalidar del pueblo su espíritu y su orgullo. La vida cotidiana del judío en el exilio transformó la relación a la tierra de Israel en un fundamento básico que creó una chispa y formó la base de la existencia judía.
El juramento de "Si se olvidara Jerusalem que se olvidare mi diestra" tanto en los rezos, costumbres, actos que acompanan al judío en los años de su vida, fue recibido como expresión fija. Luego de cada banquete, al pronunciar la "Bendición después de las comidas" se recita "Que se reconstruya Jerusalem, ciudad santa pronto en nuestros días". En la ceremonia del casamiento el novio coloca cenizas sobre su cabeza y rompe un vaso en recuerdo a la destrucción de Jerusalem como está escrito "Para alegrar a los que lloran en Sion, dándoles una guirnalda en vez de cenizas" (Isaias 61:3). Al finalizar las bendiciones del casamiento se dice "Pronto se escuchará en los montes de Judá y en las calles de Jerusalem la voz de la alegría y la voz del regocijo, la voz del novio y la voz de la novia".
En las festividades rezamos "Por nuestros pecados fuimos exiliados de nuestra tierra" y así expresamos el concepto del judaísmo. Pues el exilio es considerado como un pecado, un severo pecado que su significado es la desligación de la patria, del lugar en el cual se encuentran las peculiaridades nacionales y espirituales del pueblo de Israel. Así como nunca cesó el asentamiento del pueblo judío en Israel de la misma manera nunca cesó la inmigración a ella, la cual estaba predestinada a acercar la redención y poner fin al exilio.
... volver y amarrarse... ...revivir la lengua hebrea...
El año 1882 fue un año clave en la historia de la tierra de Israel. En este año comenzó la inmigración, que se la puede identificar como "sionista", cuya meta era renovar la independencia judía establecer un estado soberano para el pueblo judío.
La gran insignia que publicaron los companeros de "Bilu" ("Oh casa de Jacob! Ven y andemos) en el mes de Nisán de 5642 (1882) en la cual escribieron "Vendrá el fin de nuestro amargo exilio y luego de miles de años de deambular hemos encontrado un descanso en las tierras de nuestros patriarcas para nuestras agotadas almas... Sion! Sion!! a la tierra de nuestros patriarcas, tierra de Israel! ha llegado el momento de izar la bandera del campamento de Judá ! Ven!"
Estos cientos de judíos que abandonaron sus hogares y se dirigieron a la tierra de Israel son llamados la "primera aliá". Pero este nombre no es exacto. Sin "el ishuv haiashan" que los cuidadores de las murallas no se hubiera concretado el asentamiento nuevo alrededor de las murallas, y sin "Jibat Sion" la antigua no se hubiera creado la nueva.
La finalidad de los nuevos inmigrantes que llegaron en el año 1882 era enfatizar su "asentamiento" sobre la tierra de Israel con la intención de establecer un asentamiento independiente como el pasado. La inmigración de los yemenitas que vinieron del sur y los "biluim" que vinieron del norte fue la primera en concretar su asentamiento y a raíz de ella vinieron nuevas inmigraciones del oriente y occidente.
En el año 1882 vivían cerca de 30,000 judíos en la tierra de Israel. En vísperas de la primer guerra mundial el asentamiento judío contaba con 100,000 almas. Era esta una base pobre en cantidad y rica en calidad. Los logros de la primer y segunda aliá en los años 1882-1914 fueron piedras fundamentales en el proceso de consolidación del estado hebreo. En los tiempos de aquellas inmigraciones fue renovada la lengua hebrea, se consolidó la fuerza de defensa, y se crearon formas de vida nueva - la moshava y el kibutz. La finalidad era el trabajo físico cumpliendo el anhelo de trabajar la tierra. Los pioneros dejaron sus huellas en el nuevo Estado de Israel.

... se ha reunido el congreso sionista a la voz del llamado...
En sus memorias describe David Ben Gurion, el día en el cual le fue dado a conocer a los pobladores de la comunidad de Plonsk la publicación del libro "El Estado judío" que fue escrito por Biniamin Zeev Hertzel. En aquellos días, en 1896, cuando tenía once años, contó Ben Gurión: "la noticia me creó alas, de repente se me hizo conocer que venía el Mesías, un hombre de buen aspecto ojos ardientes de buen aspecto con barba negra, Teodoro Hertzel. El conducirá el pueblo de Israel a la tierra de los patriarcas".
Varios años después en una reunión especial congregada en 1947 para recordar los cincuenta años del primer congreso sionista, dijo Ben Gurión: "en este congreso se ha levantado nuevamente el pueblo judío que reconoce su existencia y declara su voluntad de ser nuevamente como todos los pueblos libre en su patria".
Solo un año y medio separa entre la publicación del libro "El Estado Judío" al congreso sionista en Basilea, Suiza. Un año y medio de sin cesar esfuerzos físicos y espirituales fuera de lo común hasta el momento culminante en el cual el líder sionista declaró "En Basilea fundé el estado de los judíos".
Hertzel dedicó los últimos ocho años de su corta vida plenamente, con todo su esfuerzo, a actividades sionistas, pero al congregar doscientos representantes al primer parlamento judío, ellos pudieron definir la finalidad de sus actividades: "El sionismo pide establecer para el pueblo judío una patria legal en la tierra de Israel según el criterio de los pueblos".
En los seis congresos que se llevaron a cabo en la vida de Hertzel, se consolidaron las instituciones de movimientos sionistas y se crearon organizaciones.
Hertzel falleció de corta edad el 3 de junio de 1904, quebrandose bajo el yugo esforzado de su labor. Tenía solo 44 años. En el mes de agosto de 1949 trajeron sus restos a su morada final en la tierra de su visión.

El holocausto que sufrió el pueblo de Israel...
En dos diferentes aspectos influenció el holocausto sobre la creación del Estado de Israel. Uno de ellos es la influencia concreta y el otro una influencia profunda.
En el nivel concreto era sabido que sin lugar a dudas el hecho, que al haber finalizado la segunda guerra mundial se concentraron los sobrevivientes del holocausto en el centro de Europa - principalmente en Alemania e Italia en los cuales se encontraba una concentración de 300,000 exiliados judíos. El anhelo de los sobrevivientes del holocausto era inmigrar a la tierra de Israel - este deseo se vio expresado en los intentos de la inmigración ilegal - y tuvo una influencia decisiva sobre la creación del proceso, que provocó la elevación del problema de la tierra de Israel ante las Naciones Unidas, este proceso trajo como consecuencia el apoyo internacional del establecimiento del Estado Judío en la tierra de Israel.
El holocausto fue un golpe duro para el pueblo de Israel, cruel e inhumano, que como el no se había conocido, tanto en los sufrimientos como en víctimas. "La solución final" nazi llevó a cabo la destrucción del judaísmo europeo, que era la concentración judía más grande en el mundo al estallar la segunda guerra mundial.
De los fuegos y cenizas de los campos de concentración y exterminio, entre las callejuelas de las ciudades destruidas se levantó y se elevó el grito judío interior "Atribuid a nosotros un estado". Los líderes de los levantamientos judíos en los guetos elevaron este dicho al pronunciar "El holocausto volverá - no sabemos cuando y en que lugar". El reclamo judío que fue elevado de las profundidades del infierno se unió al sentimiento de culpa de las naciones del mundo que pidieron ayudar al pueblo judío, restaurar las ruinas y construir su independencia.

... inmigrar ilegalmente a la tierra de Israel...
115,000 inmigrantes clandestinos llegaron a la tierra de Israel entre los años 1934-1948. Muchos de estos inmigrantes llegaron a las orillas de la tierra de Israel en los ciento cuarenta y un barcos, que burlaron los judíos a la defensa del gobierno extranjero. Algunos de ellos hicieron su camino a pie o en aviones. En esta inmigración ilegal existía una especie de prueba de que el pueblo judío ha decidido tomar su destino en sus propias manos. La "inmigración ilegal" o la "segunda inmigración" es sin lugar a dudas un realización esplendorosa de la historia judía sionista de este siglo.
Dos fueron los obstáculos, que la inmigración ilegal tuvo que sobreponerse: por un lado la prohibición de la entrada a Israel y por el otro la prohibición de la libre salida de la diáspora. El movimiento de la inmigración ilegal, que nació en base a la confrontación con el gobierno del mandato británico fue el acontecimiento principal en la vida del pueblo judío luego del holocausto en Europa.
Las dimensiones de la inmigración ilegal eran tan grandes que podían llegar a cambiar el equilibrio demográfico en la tierra de Israel y llegar a desviarlo en favor a los judíos. Los árabes no disimulaban su temor, y presionaban con todas sus fuerzas al gobierno británico para detener la inmigración. La presión árabe dio su fruto, y el gobierno británico consideró a la inmigración ilegal como una causa muy peligrosa que puede peligrar su mandato e influencia en el Medio Oriente.
Los peligros no disminuyeron la lucha. A pesar que muchos inmigrante fueron expulsados de la tierra de Palestina al comienzo a Mauricius y luego a Chipre, continuó el enfrentamiento entre los miserables barcos que demostraron demasía y habilidad para sobreponerse a las fuerzas armadas de los británicos. La existencia de la inmigración ilegal sirvió como motor potente para anular los decretos y así concretar el levantamiento del Estado de Israel.
El resumen de la confrontación de la inmigración ilegal fue definida en 1939 por Berl Katzenelson: "Quieran o no quieran, ayuden o lo impidan las desgracias del pueblo judío van a hacer navegar los barcos a través de los días" No hay una definición más concreta a esta confrontación heroica que estaba colmada de desgracias, sufrimiento y valentía.

... el aporte del asentamiento hebreo...
"El ofrecerse como voluntario, al conocer la oportunidad que significó la guerra, fue el acto sionista más importante después de la declaración de Balfour".
Estas palabras fueron dichas por el general Jaim Laskov expresando de una manera sobresaliente los actos realizados por los 30,000 soldados de la tierra de Israel que se voluntarizaron al servicio del ejército británico.
El movimiento de voluntarios entre los años 1940-1945 presentó cuatro objetivos: luchar la guerra humana contra la bestia nazi; luchar la guerra judía contra los nazis, ponerse en contacto con los judíos de Europa establecer una simiente para la creación del ejército judío. Cada uno de estos cuatro objetivos eran la base de la decisión de cada voluntario para alzarse y ofrecer sus servicios.
Quienes fueron estos individuos? Nativos de la tierra de Israel, inmigrantes e inmigrantes ilegales, que llegaron en época de guerra y en los años posteriores. Ellos sirvieron en infantería y en artillería pesada, tropas de mujeres y en las fuerzas aéreas reales. En las fuerzas de transporte y en la marina real, casi en todas las unidades del ejército británico. Ellos pelearon en todos los frentes contra los ejércitos de Alemania e Italia y algunos de ellos lucharon contra el ejército japonés.
Entre los voluntarios se creó "la brigada" que fue la simiente de tres tropas de la tierra de Israel, y a ellos se le unieron unidades de artillería. El símbolo de la brigada era un magüen David dorado con un fondo azul y las letras JEIL (brigada judía en combate).
El estereotipo de la sociedad israelí se refleja en los corazones y en los actos de aquellos luchadores voluntarios que rezaron para la redención de la tierra y aportaron de una manera absoluta a la creación del Estado de Israel. Los voluntarios eran personas comunes, que realizaron hechos fuera de los común.

Establecimiento del Estado Judío en la tierra de Israel...
Este día, "el día más largo" en la historia del asentamiento, un día que se extendió por un día y medio.
En la mañana de aquel día 28-11-1947 los rabinos superiores realizaron un rezo especial al lado del Muro de los Lamentos y rezaron por la causa del día "manda por favor la veracidad y la afirmación a los emisarios de las naciones que se encuentran hoy en lugares de juicio, que reconozcan la rectitud de Israel".
El Ishuv tuvo largas horas de tensión. El debate, que debía de haber concluido la noche del 28-11-1947, fue postergado en un día a pedido de Francia. Esta postergación fortificó la espera, y el ambiente general dentro del asentamiento era de "entre esperanza y desilusión".
Al día siguiente, a altas horas de la noche del 29-11-1947, se develó que las esperanzas del asentamiento judío se habían concretado. De las voces de los parlantes que fueron fijados en los centros de las ciudades fue escuchados los resultados de la dramática votación de la asamblea de la O.N.U que fue congregada en Blaike Secs cerca de Nueva York. De cincuenta y siete partícipes de la O.N.U, treinta y tres votaron el "si" anhelado. Trece estados votaron en contra y diez representantes de estado se abstuvieron. La organización de las Naciones Unidas decidieron sobre la partición de la tierra y el establecimiento del estado judío en la mayoría de la superficie.
Al momento de ser recibida la resolución, se llenaron de gente las plazas e irrumpieron con cánticos de alegría, que como ellos nunca se habían visto. "Oleada inmensa de alegría" describió un corresponsal americano lo que sus ojos veían. Otro escribió "Tel Aviv baila diez horas". En cada lugar se vieron rondas de bailes llenas de emoción y alegría, las banderas de la nación fueron izadas y marchas de alegría espontáneas se apegaron a cada judío en la tierra de Israel.
Solo una persona, que pasó aquel sábado decisivo en el hotel "Kalia" al lado del Mar Muerto, no se emocionó y no festejó sino fue imbuido en una gran preocupación. Al informarle David Ben Gurión el resultado de la votación, sabía, que los árabes de Israel no estarían satisfechos con la decisión, y era de esperar una sangrienta guerra.
En un informe que publicó un periodista escribió "la renovada Iehudá adquirirá con orgullo su lugar en la O.N.U como causa de paz, desarrollo y florecimiento de la tierra santa, en el cercano oriente y en el mundo entero".

...haciendo valer nuestros derechos...
A mano de 350 personas - los elegidos entre los elegidos, llegó el jueves trece de mayo de 1948 la simple invitación, y en ella decía:
"Estimado Señor.
Tenemos el honor hacerle llegar a usted dicha invitación para la reunión en la cual se realizará la declaratoria de la independencia que se llevará a cabo el viernes cinco de Iaar 5748 (14-5-1948), a las 16:00 horas la sala del museo (Sderot Rotchild 16)
Pedimos encarecidamente mantener en secreto el contenido de esta invitación y la fecha de la convocatoria. Los interesados deben presentarse a la sala a las 15:30 horas".
Muchos de ellos se amontonaron sobre las puertas de la sala, que era estrecha para albergar a todas las personas, dirigentes, directivos importantes que anhelaron estar presentes en este evento. Hubo aquellos que se ofendieron, hubo aquellos que entendieron, y en la pequena sala se hizo un acto grandioso.
A las 16:00 horas en punto Ben Gurión golpeó con un martillo de color nuez la mesa. Los presentes que estaban sentados en semicírculo se pusieron de pie y entonaron el "Hatikva". Así comenzó el acto que duró solo treinta y dos minutos. Con una voz temblorosa inició Ben Gurión sus primeras palabras que llevan el sello de la historia: "Voy a leer delante de ustedes la declaración del Estado de Israel, que fue aceptada en el primer llamado por los representantes del pueblo".
El sonido de las palabras "Estado de Israel" depertó un sentimiento y se expandió entre los congregados que estallaron con un eufórico aplauso. Sobre la tarima permaneció sentado en su lugar el rabino I. L Fishamn (Maimón). El no aplaudió. La emoción lo conmovió e irrumpió en un lloriqueo de alegría.
A las 16:24 concluyó Ben Gurión de leer la declaración. Los integrantes de la asamblea del pueblo fueron invitados uno a uno según orden alfabético a firmar. Veinticuatro líderes firmaron sobre el pergamino vacío. Pues la preparación de la declaración concluyó solo una hora antes del acto, no alcanzaron a unir todas las partes, y la parte de las firmas había quedado separada de la declaración. Con el correr de los días firmaron los doce companeros restantes. Moshe Sharet Shertok fue el último en firmar, y al concluir nuevamente se escuchó el canto del "Hatikva".
Al concluir el último acorde se levantó Ben Gurión y declaró en pocas palabras "se ha declarado el Estado Judío! ha concluido esta sesión".

El Estado de Israel
El sistema de gobierno del Estado de Israel, es un régimen democrático - parlamentario. A la cabeza del estado se encuentra el presidente, cuya labor es simbólica y representativa. Los tres brazos gubernamentales que se pueden encontrar en todo gobierno democrático, están representados en Israel por tres poderes:
* El poder legislativo que es la Kneset, también supervisa los trabajos del gobierno y autoriza el presupuesto del estado.
* El poder ejecutivo que es el gobierno, que debe ejecutar leyes y dirigir al estado según las decisiones de la Kneset.
* El poder judicial que es un sistema de justicia independiente, y ella incluye tres niveles, tribunales de paz, tribunales regionales y Suprema Corte. Además de estos, existen tribunales de casos especiales y tribunales religiosos.
Se agregan a estos tres poderes el poder censor, la responsabilidad del contralor del estado es inspeccionar el trabajo del gobierno y todos los cuerpos públicos de una manera total o parcial.
El fundamento del régimen israelí son las elecciones que se realizan cada cuatro años, en una fecha fijada según la ley, a no ser que la kneset decida cambiar esta fecha. Las elecciones son generales, nacionales, directas, igualitarias, secretas y proporcionales.
El día de votación cada ciudadano vota dos veces. La primera lo hace para el candidato a primer ministro y su segundo voto lo hace para el partido representado en la Kneset. La primer votación fue realizada en el mes de Tevet 5749, Enero 1949.

... tendrá sus puertas abiertas a la inmigración judía y reunión de diásporas...
La inmigración fue anterior al Estado de Israel y fue la base de su establecimiento. Ocho olas de inmigración transformaron la tierra de Israel de una franja de tierra abandonada del imperio otomano - a un asentamiento judío fructífero y desarrollado. Las dimensiones de la inmigración aumentaron considerablemente el día que fue declarado el estado.
Desde el año 1948 y hasta 1997 inmigraron a la tierra de Israel alrededor de 3,650,000 judíos. En los primeros tres años inmigraron 688,150 personas, y ellos duplicaron la población judía que contaba, en vísperas del establecimiento del estado con 600,000 judíos.
Los inmigrantes cambiaron el mapa del estado. Los llegados del las montanas de Atlas y los que vinieron de Irak, los prisionersos de Sión de Rusia y aquellos que venían de países en desarrollo formaban una sociedad que debía levantar cientos de aldeas, kibutzim y ciudades en desarrollo en el norte y en el sur. Ellos participaron en el establecimiento de la franja de Lajish y la franja de Adulam, formaron partes de los asentamientos del desierto y del valle del Jordán, en asentamientos de Judea y Samaria y en aldeas de las alturas del Golán. Miles de inmigrantes y sus hijos se encontraron y se encuentran en tareas de seguridad.
De donde han llegado? Desde Europa inmigraron 815,000 almas, del norte de Africa - 425,000 inmigrantes, de Asia - 355,000 judíos, del norte de América, la rica y grande entre las diásporas, inmigraron solamente 110,000 judíos mientras que de Unión Soviética - 1,000,000. En los últimos años se unieron 73,000 personas de Sudáfrica y 55,000 etíopes. La visión de "reunir los exilios" es el fundamento del establecimiento del Estado de Israel. El poder que otorgaba "la ley de retorno" que fue legislada en la Kneset en 1950 hacía que todos los inmigrantes judíos sean ciudadanos del estado. La fuerza y desarrollo del estado dependen en gran manera del éxito de la absorción de los nuevos inmigrantes y su integración en los desafíos de la sociedad.

La Declaración de la Independencia
Es el documento en el cual está escrita la declaración del establecimiento del Estado de Israel, que fue leída por David Ben Gurión en la sesión del congreso del pueblo (luego se transformó en el congreso del estado temporario) el cinco de Iar 5748, 14 de mayo de 1948, y fue firmada por los representantes del congreso. Fue publicada en el periódico oficial del estado número uno, 5748.
La declaración se inicia con una reseña histórica y el lazo del pueblo judío con la tierra de Israel desde los primeros años de exilio hasta los primeros años de resurgimiento (del pueblo y de la tierra), con la inmigración y los asentamientos. Está mencionada la declaración de Balfour que reconoce el derecho del pueblo judío a obtener un estado soberano en su tierra - que fue mencionada anteriormente en el primer congreso sionista. Luego se menciona la terrible desgracia del holocausto que le sobrevino al pueblo de Israel - como otra demostración que reconoce ser una solución a la problemática del pueblo judío a través de un estado en su tierra. Cabe destacar, que la participación del asentamiento judío en la guerra fortifican el mérito de ser contados entre los pueblos que integran la O.N.U. Por último la decisión de la O.N.U. de 1947, que otorga la posibilidad de la creación de un estado judío en la tierra de Israel y obliga a los habitantes a hacerse responsables de llevar a cabo la decisión.
Con respecto a lo dicho anteriormente, el Consejo del Pueblo declara el establecimiento del estado judío en la tierra de Israel, con el nombre de Estado de Israel, y poner en marcha las instituciones - el consejo de estado temporario y el gobierno temporario de la noche del seis de Iaar 5748, 15 de mayo 1948.
A continuación se detallan las bases del estado:
El Estado de Israel abrirá sus puertas para la inmigración judía y para la reunión de las diásporas, invertir en el desarrollo de la tierra en favor de sus habitantes, el estado será fundamentado en bases de libertad, justicia y la paz como lo han profetizado los profetas de Israel, habrá igualdad de derechos sociales y estatales para todos los ciudadanos sin diferencia de credo, raza y sexo, asegurará la libertad de culto, lengua, educación y cultura, cuidará los lugares santos de todas las religiones y será fiel a las bases de la declaración de la O.N.U.
Extiende su mano de paz a los habitantes árabes, y a todas los estados vecinos, para la cooperación y ayuda mutua. Se llama a la O.N.U. a ayudar al pueblo judío a construir su estado. Sella la declaración el llamado a todos los judíos de la diáspora, a congregarse junto al asentamiento judío y a su construcción, y estar siempre dispuestos a apoyarlo para concretar el anhelo de las generaciones para la redención de Israel.

"Confiando en la ayuda del D's de Israel", 37 personas del Consejo firmaron la declaración.
El antiguo asentamiento - Ishuv haiashan
Es el termino que define a los habitantes, que inmigraron a la tierra de Israel a principios del siglo XVIII, con el comienzo de las inmigraciones organizadas de Europa (las inmigraciones de los jasidim y de los prushim). El uso de este termino es del comienzo de los años ochenta del siglo XIX por las personas de la "primer inmigración" que pidieron que se realice una diferencia entre ellos y los habitantes veteranos. La palabra "iashan" tiene también un significado de valor, pues ella viene a demostrar un acercamiento a los antiguos valores en contraposición a los valores modernos. Se pueden diferenciar varias características del antiguo asentamiento hasta los años 80. La base ideológica - religiosa que colocaron los fundadores del antiguo asentamiento - los jasidim y prushim - sirvieron como base moral también en épocas posteriores. El antiguo asentamiento se concentró principalmente en "cuatro ciudades santas" - Jerusalem, Hebrón, Safed y Tiberiades. Las personas del antiguo asentamiento se reconocían por su apariencia exterior con en el rito ultra ortodoxo - con sus ropas jasideas o lituanas - prushim, como era la costumbre en los estratos paralelos en el oriente de Europa.
Las personas del ishuv haishan se organizaron en un sistema de "kolelim" y fueron ayudados a sustentarse con el dinero de la "jaluka". En el antiguo asentamiento existía una corriente importante, que se oponía de manera intelectual o en intereses económicos a cada senal de renovación y cambio de la situación existente. Las circunstancias y acontecimientos externos actuaban contra esta corriente. En los años treinta del siglo XIX se fortificó la demanda para el cambio de forma de vida y en los años 50 y 60 se crearon grupos que adoptaron una educación moderada, la salida de las murallas y la construcción de los barrios. El apoyo a esta idea provenía principalmente de las nuevas ideas de trabajar la tierra y asentarla. Estas ideas se concretaron, y así avanzó el nuevo asentamiento. Hubieron aldeas y concentraciones urbanas del nuevo asentamiento que se identificaron con el camino y la forma de vida del antiguo asentamiento.
Las personas de la segunda aliá, que se encontraban en disputa con las personas de la primer aliá, los apodaban con el nombre de "ishuv haishan". Por el proceso de secularización del nuevo asentamiento y el enfrentamiento a la forma de vida del antiguo asentamiento, éste último se levantó en contra. Los ataques fracasaban por que la forma de vida del nuevo asentamiento se fortificaba y a su vez el antiguo asentamiento sufría un desmoronamiento interno de su sistema social. De esta manera el antiguo asentamiento perdía su posición de primogénitos dentro de los judíos que habitaban la tierra de Israel, y por otro lado se fortificaban las fuerzas conservadores que defendían su sociedad de las influencias externas.

Los Promotores del Sionismo
El movimiento sionista no comenzó con Pinsker y Hertzel, a ellos se les antepusieron pensadores con ideas similares y hechos concretos.
Estas personalidades fueron una introducción al movimiento en el aspecto ideológico y concreto. Estos pensadores sionistas fueron encontrados fuera de lo común en su medio judío, entre ellos el rabino Tzvi Kalisher que vivió la mayoría de sus años en una pequeña ciudad de Prusia, el rabino Iehuda Alkalai, nacido en Sarajevo y educado en la ciudad de Zamlin, por último llegando a la tierra de Israel, y Moshe Hess nacido en Alemania y que pasó de Inglaterra a Francia en la cual murió.
El común denominador de estas tres personalidades es que alentaron la inmigración a la tierra de Israel de países en los cuales no habían igualdad de derechos, ellos creían que en la tierra de Israel se levantará una nación judía que será esplendor para los pueblos.

Iehuda Leiv Pinsker (1821 - 1891)
"Para que no tengamos que deambular de un exilio a otro necesitamos tener una tierra de refugio amplia y que sustente a los duenos, un lugar de concentración que nos pertenezca". Así escribió Pinsker en su libro "Auto emancipación", un libro que fue publicado en 1882 y sobre el que dijo Hertzel "si hubiera leído la Autoemancipación no hubiera escrito "El Estado Judío".
Pinsker era uno de los grandes asimilados de Rusia que se volcó al sionismo. El estudió leyes y cuando vio que no podía ejercer se dirigió a la medicina. Los incidentes del año 1881 estremecieron a Pinsker que llegó a la conclusión que no existe ninguna posibilidad que los judíos se incorporen a la sociedad rusa o cualquier otra sociedad. El libro de Pinsker conmovió al oriente de Europa y dos años después de la publicación se congregó una asamblea del movimiento "Jovevei Sion" en el cual fue elegido como secretario del movimiento "Jibat Sion", cargo que desempenó hasta sus últimos días.

Jibat Sion
Es un movimiento popular que comenzó a mediados del siglo XIX cuya finalidad era retornar a Sion y renovar la forma de vida del pueblo judío en su antigua patria - la tierra de Israel. A Jibat Sion se le antepusieron planes e ideas de particulares. Del libro de Pinsker "Autoemancipación" se extrajo la idea de este movimiento que fue publicado en Septiembre 1882. El movimiento funcionó entre los años 1881-1896 a causa de los disturbios que existían en Rusia en los años 1881-1882 que eran conocidos como "Tormentas del Neguev". La principal actividad de Jibat Sion era en el oriente de Europa y en menor escala en el occidente. Los miembros del movimiento se abstuvieron de actividades políticas y se dedicaron solamente a la inmigración y al asentamiento. Los primeros inmigrantes de la primer inmigración eran integrantes del movimiento Jovevei Sion, ellos confiaban que el crecimiento en el número de habitantes establecería bases para el resurgimiento de un estado para el pueblo judío.
El fundamento del movimiento Jibat Sion era los grupos de "Jovevi Sion" que funcionaron en los años 80 y 90 del siglo XIX.
La primer asamblea de los grupos de Jovevei Sion fue congregada en Katovich en 1884 En ese momento Moshe Montefiori festejó su centenario y es por eso que fue llamada "mazkeret moshe". La asamblea decidió luchar contra la asimilación, preparar una pronta inmigración a Israel, y recolectar dinero para los nuevos inmigrantes a Israel.
En las posteriores asambleas hubieron confrontaciones entre la corriente religiosa y la laica - intelectual, siendo que la orientación nacional - cultural puso su sello. Jovevi Sion ayudaron en parte a las primeras aldeas - Petaj Tikva, Gedera, Beer Tuvia y otras y también a instituciones educativas y culturales, Jovevei Sion crearon el Comité Odessa, que tenía representaciones en Israel con el nombre "haVaad Hapoel shel Jovevei Sion". Con la aparición de Hertzel y la creación del movimiento sionista muchos de los integrantes de Jovevei Sion se unieron a este movimiento.

Bilu
Son las iniciales del versículo " Bet Iaakov leju venelja" - Oh casa de Jacob! Ven y andemos - (Isaías 2,5) era un movimiento de jóvenes judíos de Crakovia, Rusia de comienzos de 1882. Cientos de integrantes se unieron en un corto plazo. Los fundadores del movimiento en Jarkov la llamaron en un principio Dabiu iniciales del versículo "daber el bnei Israel vaisau" - Diles al pueblo de Israel y viajaron - y en un corto plazo adoptaron en nombre de Bilu y ambos fueron llamados biluim.
La finalidad del movimiento era la inmigración a Israel, crear aldeas y ser ejemplo para los demás jóvenes y para los judíos en general. Los integrantes de bilu activaban en contra de la corriente central - ellos preferían inmigrar a Israel en vez de Estados Unidos como estaba de moda en la época.
En la primavera de 1882 llegó el primer grupo de bilu, 13 muchachos y una muchacha. Ellos habitaban en las afueras de Iafo y trabajaban en mikve Israel - la primer escuela de agricultura fundada en 1870. Luego de la muerte de Karl Neter algunos pasaron a Jerusalem y otros se unieron a Rishon Letzion.
En 1883 en Israel habían 33 javerim de Bilu que se concentraban en dos lugares: en Rishon Letzion y en la aldea de Gedera que fue creada por ellos en 1884. La influencia del movimiento Bilu se destacó de una manera especial pese a su escasa cantidad de integrantes. Se convirtieron en un modelo para jóvenes intelectuales en bien de Eretz Israel.

El juicio de Dreyfus
El capitán Dreyfus, judío francés, fue acusado y castigado como consecuencia de calumnias, de haber vendido secretos militares al ejército alemán a cambio de soborno. En el año 1884 y luego en el año 1889 fue juzgado a cadena perpetua y le quitaron su rango militar, fue exiliado a la "Isla del Diablo" en el océano Pacífico. El juicio fue acompanado por una gran provocación de antisemitismo.
A pesar que se sabía que el verdadero traidor era el capitán Astrahasi los cabecillas del ejército y los encargados del contra espionaje francés acusaban a Dreyfus, que era inocente.
El conocido escritor francés Emilio Zola fue en ayuda de Dreyfus y publicó el famoso documento "Yo acuso", que despertó una confrontación pública para descubrir la verdad y probar la inocencia de Dreyfus. El juicio se volvió a realizar, Dreifus fue declarado inocente, y sus derechos le fueron devueltos
El juicio de Dreyfus y la provocación antisemita influyeron en el reconocimiento nacional de las declaraciones de Hertzel, que había sido enviado como corresponsal para cubrir el juicio. El libro de Hertzel, "El Estado de los Judíos", fue escrito después de haberse encontrado a Dreyfus culpable.

Biniamim Zeev (Teodoro) Hertzel (1860 - 1904)
Escritor y político, padre del movimiento sionista y creador del sionismo político. Desde su juventud se encargó de la problemática judía - de la persecución de los judíos y el antisemitismo.
El juicio de Dreyfus lo llevó a la conclusión que la problemática judía se solucionará solo por el camino político - nacional. En 1896 publicó su libro "El Estado de los Judíos".
El trató de interesar a los barones, Rotchild e Hirsh, pero sin mayor éxito.
En 1896 comenzó a publicar el periódico sionista "Di Velt".
En 1897 realizó el primer Congreso Sionista en Basilea, en el cual se establecieron los fundamentos de la Organización Sionista.
En los años 1898-1902 se crearon las Instituciones Económicas: "Otzar Itiashvut Haiudim", y el "Keren Kaiemet".
En los años 1896-1901 procuró conseguir del Sultán turco el charter - los derechos reales - para establecer un estado judío en la tierra de Israel. El procuró ayuda del emperador alemán, con el cual se reunió en Israel en 1898. En 1902 se reunió con el Sultán turco Abd el Jamid. El plan fracasó. En 1902 apareció su libro "Altneuland" (en hebreo Tel Aviv), que era una novela romántica del surgimiento de Israel. En los años 1902-1904 negoció con Gran Bretaña por el asentamiento de judíos en Chipre o en la península del Sinaí.
Luego de los pogromos de Kishinev en 1903 visitó Rusia y pidió del gobierno ayuda para la inmigración de judíos. En el sexto congreso dio a conocer la propuesta de los ingleses de asentar a los judíos en Uganda, como una solución transitoria. Esta propuesta fue rechazada. Los judíos del oriente de Europa a pesar de sus sufrimientos y persecuciones se opusieron terminantemente a renunciar a Sion aunque solo sea de forma temporaria. Su trabajo forzado debilitó su salud y falleció en Viena, donde fue enterrado. De acuerdo a su testamento, en 5749 - 1949 sus restos fueron traídos a Israel, hoy en día depositados en el Monte de Hertzel. Los bosques de Ben Shemen, la ciudad de Hertzlia y la primer escuela en Tel Aviv Hertzlia llevan su nombre.

"El estado judío"
"El estado judío - es una solución moderna a la problemática judía", es un cuadernillo de Hertzel en el cual analiza la problemática de los judíos llegando a la conclusión que si los pueblos del mundo continuarían albergando entre ellos al pueblo de Israel, distinto en religión y costumbres, el antisemitismo aumentaría y así crecería el despertar de una nación judía, tarde o temprano necesitarán las naciones del mundo encontrar una solución adecuada al pueblo judío, y la única solución a la problemática judía es de la "creación de un estado de judíos". La manera de realizar esto sería dar una "franja de tierra, que sea suficiente para las necesidades básicas de nuestro pueblo, de todo el resto nosotros nos ocuparemos". Este librillo fue publicado en febrero de 1886 y en él, Hertzel propone el plan de crear un estado que visionó, sus organizaciones e instituciones. La aparición de "el estado judío" despertó una gran conmoción dentro de la juventud nacional europea oriental y también los del occidente se unieron a él, así como Max Nordeau, Israel Zingwill y Bernard Lazar. Pero la mayoría del judaísmo oficial y rabinos ("rabinos de protesta") en el centro y occidente de Europa se oponían a él. Este librillo fue traducido al hebreo en varias oportunidades.

Sionismo, movimiento sionista
Es un movimiento nacional judío que impulsa al retorno del pueblo judío a su histórica patria y la renovación de una vida espiritual, política y económica en un estado judío independiente.
Al parecer la palabra sionismo proviene de la palabra Sion, pero ésta de hecho no es una palabra hebrea, sino una traducción del alemán. El doctor Natan Birenboim adoptó por primera vez este término en 1883 en su diario, que fue el primer periódico nacional sionista en alemán. La palabra "sioni" aparece en varias oportunidades anteriores en hebreo, con el significado de eretz israelí. Ajad Haam en su respuesta al primer congreso dijo: "a pesar que hasta entonces han llamado a la idea sionista "Jibat Sion" desde ahora la llamaran "Sionut". Los más precavidos temen, que exista otra posibilidad de equivocarse es por eso que se pronuncia su nombre en la forma extranjera "tzionismus" --". Aún en los días que ya estaba enraizado el término, Najum Sokolov escribe en respuesta al "estado judío" de Hertzel, que Hertzel "no es ni sionista ni argentino", quiere decir que Hertzel no predica al asentamiento en Israel ni en Argentina.
No fue fácil la "adaptación" de la palabra al hebreo. En 1894 escribió el dramaturgo Eljanan Leiv Levinsky: "En Jibat Sion o como se dice ahora, en el movimiento sionista". Se pueden encontrar ejemplos que testifican la dificultad de "digerir" esta palabra en hebreo, y especialmente en hebreo del siglo anterior, que estaba arraigada e imbuida de valores en todos sus niveles. En un principio el sionismo se presentó como un movimiento político, un poco oculto. La revolución comenzó con la presencia de Hertzel, específicamente con el primer congreso sionista.
La finalidad del primer congreso sionista, según Hertzel, era de apartar al movimiento Jibat Sion del ámbito político, como fue definido en el plan de Basilea. Es por eso que muchos de los dirigentes del movimiento Jibat Sion se revelaron, ellos querían continuar con los asentamientos sin tendencias políticas en un corto y largo plazo. Hertzel supo separar entre su movimiento y el movimiento Jibat Sion, al definir el término de sionismo como un movimiento político que desea "encontrar un refugio seguro aceptado para el pueblo de Israel en la tierra de Israel". Desde ese entonces se diferencia entre el movimiento de Jibat Sion del sionismo político. Con el correr del tiempo se unieron nuevas corrientes: el "sionismo sintético" de Weitzman, el "sionismo realizador" y otros. Incluso existe el "Sionismo" entre comillas que a diferencia del sionismo realizador, solo se ocupa de discursos y honores.
Herzel definió al sionismo de la siguiente manera: "el sionismo no es un partido. Se puede llegar a él de todos los partidos, pues ella pertenece a todos los partidos de la vida del pueblo. El sionismo es el pueblo judío en camino".
El movimiento sionista formuló en el congreso sus bases y finalidades - teniendo en consideración las condiciones políticas internacionales de aquellos días - en el llamado "plan de Basilea". Más la fuerza se descubrió no en declaraciones sino en los hechos concretos con negociaciones políticas (que en un principio nos decepcionó pero con el tiempo dio sus frutos, como la declaración de Balfour), y una constante inmigración, asentamientos, aldeas y en iniciativas sociales y espirituales en Israel.
En un principio el movimiento tuvo disputas en las calles judías con otras corrientes - opositores, enemigos, disidentes - "de derecha y de izquierda". El movimiento sionista fue el que dirigió la lucha contra la asimilación, con el anhelo de una posible solución a la problemática judía y del judaísmo en la diáspora.
En un principio el sionismo era una corriente nacional que incluía distintas ramas sociales y espirituales, y de aquí la diferencia entre el sionismo "político" "espiritual", "religioso", "general", "socialista". De aquí surgieron movimientos y partidos. Alrededor de esta insignia se congregaron miles de jóvenes. Los pioneros realizadores y las actividades educativas fueron los que salvaron a millares de la destrucción y aniquilamiento nacional. pero sin duda, su máximo logro fue la creación del Estado de Israel.

Corrientes del sionismo
En los primeros días del movimiento sionista se acostumbraba agregar la palabra "sionista" un adjetivo que atestiguaba las distintas corrientes y sus formas de llevar a cabo esta ideología.
Sionismo político - era la corriente de la cual Hertzel era su representante, que tenía necesidad de sintetizar su labor en primer lugar a una acción política, la de conseguir el charter (edicto de derechos políticos) para posibilitar la acción en Israel con la aceptación de una potencia y su respaldo, como condición para el establecimiento de un hogar Nacional Judío.
Sionismo realizador - era la corriente de un movimiento sionista que demandaba la inmigración a Israel, crear asentamientos, consolidarse en el aspecto económico sin condicionar esta actividad con la obtención de derechos políticos. Esta corriente fue liderada por Menajem Ussishkin.
Sionismo sintético - esta corriente del sionismo se consolidó luego de la primer guerra mundial, el representante era el doctor Jaim Weitzman, era una corriente para equilibrar entre el sionismo político y el realizador. Los fundamentos de este sionismo eran: realización política, flexibilidad en la búsqueda de un común denominador de todas las ideas sionistas.
Sionismo religioso - era la corriente del movimiento sionista cuyos pensadores eran los rabinos Alkalai, Kalisher, Mohiver y Hanetziv (Naftali Tzvi Iehuda Berlin). En el fundamento de esta corriente se entrelazaron la religión con el nacionalismo judío, el anhelo de devolver al pueblo de Israel no solo libertad política sino también su Torá. un judaísmo de preceptos era una condición para la existencia de un pueblo en su tierra.
Sionista socialista - esta corriente puso como fundamento la igualdad social en la nueva sociedad que estaba creado en la tierra de Israel. El fundador de esta corriente fue Najman Sirkin que creía que el sionismo era una necesidad histórica - económica para el pueblo judío y para el trabajador judío que se le ha otorgado la responsabilidad histórica de liberar a su pueblo. De esta idea sionista - socialista se crearon varios movimientos juveniles, movimientos de asentamientos y partidos políticos en el estado.
Sionismo espiritual - este pensamiento nacional judío moderno con ideología sionista fue creado y fundado por Ajad Haam. A su modo de ver el surgimiento nacional del pueblo de Israel será a través de creaciones espirituales judías sobre la tierra de Israel - la patria histórica del pueblo. Ajad Haam no creía en la posibilidad que en la tierra de Israel se pudiera albergar a todas las masas de Israel. Según él, el sionismo no debería dar una solución económica del pueblo sino a la problemática espiritual.
Sionismo revisionista - esta corriente creada por Zeev Zabotinsky que en 1925 quiso modificar la prudente idea de Jaim Weitzman (ver sionismo sintético). Entre las metas del sionismo revisionista: presionar constantemente a Gran Bretana para formar un estado judío en los dos lados del Jordán, obtener mayoría de judíos en la tierra de Israel, preparación de un ejército para la juventud, una posición agresiva ante Gran Bretana. De las filas del sionismo revisionista se crearon los movimientos de Etzel y Leji.
Sionismo general - Hasta los años 20, así eran apodados los sionistas que participaban de los congresos sin pertenecer a un partido. Con el correr de los años se consolidaron los "sionistas generales" a movimientos ideológicos y eran representantes de la organización sionista general que era un partido central en la organización sionista. Sus fundamentos eran: sionismo al estilo Basilea sin agregados ideológicos, y que el sionismo obtenga la primicia ante todo interés tanto de partidos como individual disciplina nacional en cada acto sionista.

Hatikva
El himno nacional del movimiento sionista y del estado de Israel, que fue compuesto por Naftali Hertz Imber 1856-1909. Imber era un bohemio, que toda su vida deambuló por Galicia, Rumania, Israel, Inglaterra y al final en Estados Unidos. Publicó poemas durante decenas de años que salieron en varias publicaciones. El nombre original del "hatikva" es "tikvatenu" escrito en Rumania. A lo largo de los años se realizaron modificaciones en el texto del poema comenzando desde la modificación del nombre hasta la estrofa de "lashuv leeretz avotenu" que fue cambiada por "eretz". Estas modificaciones despertaron confrontaciones por falta de consentimiento, pero ya no se podían cambiar. El hatikva se empezó a entonar en Israel a principios de los años 90 del siglo anterior y este canto fue llevado a la diáspora por medio de Bnei Haishuv. Debieron pasar varios años antes que la organización sionista reconociera el himno, aunque era entonado al culminar los congresos sionistas.
El reconocimiento "oficial" de la organización sionista del "hatikva" como himno fue en el congreso número 18 en 1933. El Estado de Israel aún no autorizó por medio de una ley el himno.
No menos triste es la melodía del "hatikva", hay quienes decían que son sonidos entonados por bocas de los campesinos de Moldavia, y hay quienes vieron este motivo en la composición de Smetana, y otros decían que era un rezo de judíos españoles.
Durante muchos años existieron propuestas de cambiar el hatikva por otro himno pero todas las propuestas no consiguieron ocupar su lugar que fue consolidado por los judíos del mundo, incluso por los judíos del holocausto que lo entonaban antes de morir.
El pueblo y su tierra en el correr de las generaciones
¿Cómo cuidó el pueblo judío la relación con su tierra?

Continua Aliá
La destrucción del segundo Templo en el año 70 e.c. trajo como consecuencia una disminución de la aliá a Israel y a Jerusalem. A pesar de esto los judíos lucharon siempre y sacrificaron sus almas para llegar a la ciudad santa.
Una extensa descripción de la aliá de los judíos luego de la destrucción del Templo se encuentra en midrash raba, que fue escrito en los siglos cuatro y cinco. Este midrah explica el versículo de Salmos (42, 5) "Recuerdo tales cosas, y se me desgarra mi alma. Recuerdo cómo pasaba adelante con la muchedumbre, caminando con ellos a la Casa de D's, con voces de alegría y alabanzas. - Rabi Iuden y Rab Nejemia explican: dijo la congregación de Israel ante el Santo Bendito Sea: anteriormente me conducía a los pies de la sombra del D's bendito sea, y ahora me conduzco a la sombra de otros reinos".
"Mogdon (los bizantinos) eran difíciles más los ismaelitas eran prudentes". Estas palabras resumen el cambio que acaeció en la tierra luego de la conquista de los árabes en el año 640.
El midrash eretz israelí de la segunda parte del siglo séptimo expresa los cambios que se produjeron en la tierra con el ascenso del islam y junto con ellos los cambios en el mapa de Israel:
En esta época se terminaron los decretos contra la religión y las obligadas conversiones al cristianismo, se estableció la libertad de cultos y los judíos pudieron formar su propia kehilá.
En las primeros siglos del mandato árabe (siglos séptimo y octavo) se produjo una gran aliá y un gran asentamiento de judíos. Los judíos de la diáspora veían a Israel como más que un centro espiritual. Muchos de ellos construyen allí sus hogares y sus futuros.
El 15 de julio de 1099 los cruzados conquistaron Jerusalem y mataron a casi todos los judíos y musulmanes que se antepusieron en sus caminos. En vísperas de la conquista la ciudad contaba con 30,000 habitantes. Algunos meses después descendió el número por debajo de mil.
A Jerusalem en la cual los judíos se podían contar con los dedos de una mano, llega en el año 1141 Rabi Iehuda Halevi. Sin lugar a dudas, que no vivió mucho tiempo en el lugar. Según la leyenda fue atropellado por un jinete árabe en el momento que componía el poema de "Sion alo tishali" al lado del Muro de los Lamentos.
Veinticinco años después de haber llegado Rabi Iehuda Halevi, llega a Eretz Israel el gran sabio de la edad media - el Rambam, Rabi Moshe Ben Maimon, que continuó de Jerusalem al Cairo en la cual vivió largos años. A pesar que en su libro "Mishe Torá" no destaca el precepto de venir a Israel como una de los 248 preceptos positivos, dice que no se debe esperar la llegada del Mesías para venir: "no existe tiempo para la venida del Mesías que se dependa de él y se diga que está próximo o lejano". La esperanza de la redención no es una esperanza en vano - sino que se puede concretar.

"El Anhelo"
El anhelo de volver a la tierra de los antepasados y arraigarse recibió un gran contenido poético, un debate filosófico profundo ("Hakuzari") y decretos fijos. Pero además de todo esto, y por sobre todo se encuentra el hecho en si mismo - la inmigración a la tierra.
El primer encuentro con los restos del asentamiento y las ruinas de Jerusalem era muchas veces conmovedor. Rabi Shmuel hijo de Rabi Shimon que llega a Jerusalem en 1211 describe su encuentro: "Vinimos a Jerusalem del occidente de la ciudad, y rasgamos nuestras ropas como es debido. Y nos compadecimos de nosotros mismos y lloramos un gran llanto, yo y el gran sacerdote de Lunil (en el sur de Francia) y avanzamos por los portones hasta la torre de David, y vinimos a prosternarnos ante el Templo".
De igual manera que Rabi Shmuel, que vino junto con 300 rabinos de Francia e Inglaterra a comienzos del siglo 13, describe su asombro ante su encuentro, lo hace también el poeta Iehuda Aljarizi que comienza su viaje en el año 1216 teniendo a la tierra de Israel como centro.
El llega a Jerusalem en el año 1218 y así lo describe: "he besado sus ruinas, clamésu polvo, dije: bienaventuradas las tiendas, su posada y el Monte de Sion. Y que agradable es su tierra y su morada. Ahora podré morir luego de haber visto su esplendor".
La llegada del Ramban, uno de los grandes sabios de Israel y líder de los judíos de España a Jerusalem en el año 1267, teniendo ya 73 años de vida, está descrita en forma de prosa con rima en la cual hay bastante meditación. El enfrentamiento entre el sueño y la realidad despiertan en el Ramban la necesidad de describir la ciudad como era en la antigüedad, como fue descubierta ante sus ojos y como rezaba para que así volviere a resurgir.
Por diversos motivos, los judíos decidieron abandonar sus hogares en la diáspora y emprender el largo camino de la aliá. Persecuciones y opresiones que tuvieron que soportar, el incluir en los 613 preceptos el venir a Israel, el despertar y el florecimiento de movimientos mesiánicos, etc.
Cada una de estas causas, y muchas otras, era suficientes como para despertar a los judíos a volver a la tierra de sus antepasados. Los eventos históricos del momento impulsaron el comienzo de la aliá, del este o del oeste, hacia la tierra de Israel. La vinculación literaria, religiosa o prosaica eran el resultado de la influencia de la época.
Cincuenta y cinco años después que el Ramban, llega a Israel Ashtorei Haparji, el padre de la investigación topográfica de la tierra de Israel. En su libro "Kaftor Veperaj" que se publicó en el año 1322 y que resume sus investigaciones sobre los lugares mencionados en la Biblia y en el Talmud, los límites de la tierra y etc, describe Ashtori a la tierra de Israel como "la más loada, la más bendecida y la más elegida de entre todas las partes del mundo".
Jerusalem fue construida de las ruinas de Safed
Una gran causa para la aliá fue la expulsión de España en el año 1492. Veinticinco años después, en el año 1517, conquistaron la tierra de Israel los otomanos. Se podría deducir que si se hubiera anticipado la conquista de los otomanos a la expulsión de España, que había dejado a los judíos sin nada, la aliá hubiera sido mayor. De lo que se desprende que una gran parte de los que fueron expulsados de España encontraron refugio temporario en países de la diáspora, como una etapa de transición en el camino a Israel, pero ese lugar temporario se trasformó en permanente.
A mediados del siglo 17 llega a Jerusalem Rabi Moshe Poriat, hijo de una familia judía respetable de la ciudad de Prag. El llegó a Israel junto con Hashla hakadosh, Rabi Ieshaiau Halevi Horovitz, que fue conocido por su libro "Las Tablas de la Ley". Hashla se convirtió en líder de la comunidad de Jerusalem desde el momento de su llegada, en el año 1622. Rabi Moshe Poriat, que quería despertar la aliá escribe sobre Jerusalem: "Se puede hallar todo en Jerusalem, plata oro y varias mercaderías, y cualquier cosa pequeña o grande y todo tipo de bienes, y todo tipo de comida o bebida, pero no se encuentra riquezas en abundancia".
Con la influencia del movimiento shabtaita y la fe en la pronta redención, llega a Israel en el año 1700 la gran aliá de Rabí Iehuda Hajasid con cientos de discípulos.
Dos años después de esta aliá, llega Rabi Abraham Rovigo de la ciudad de Modena en Italia, que era shabtaita en sus creencias y era considerado un gran cabalista en su patria. Rabi Abraham Rovigo tenía fe en la pronta redención y a él se le unieron veinticinco personas, dentro de su gente y sus alumnos. Uno de sus discípulos describe la llegada a la ciudad: "y de repente vimos la luz y vimos a lo lejos lo que nuestros ojos añoraban la ciudad santa que será reconstruida en nuestros días".
Cuarenta años después de la aliá de Rabi Abraham Rovigo llega a Israel Rabi Jaim Ben Atar, de los grandes sabios de Marruecos, un jasid y cabalista, que era conocido como "Or Hajaim", por su explicación a la Torá. Rabi Jaim no tuvo larga vida en Jerusalem. Diez meses después de haber llegado, en el verano de 1743, falleció a la corta edad de cuarenta y siete años.
La aliá de Rabi Jaim Ben Atar pertenecía al movimiento que provenía del este y del oeste, cuya meta era la concretar la redención. Su venida a Jerusalem dejó una buena impresión entre los pobladores de su ciudad (que contaban 10,000 personas) y sus rabinos y su aliá impulsó a decenas de nuevos inmigrantes.
El pasaje de la aliá con tinte mesiánico a la aliá que anhela construir la tierra, se basa en la personalidad de Rabi Abraham Mekituv, cunado del Baal Shem Tov, el fundador del movimiento jasídico. Rabi Abraham Guershon que fue el primero de su movimiento en hacer aliá llegó a Israel viniendo por Kushta en el año 1747 y llegó a Jerusalem en vísperas de Rosh Hashana del mismo año.
A raíz de su aliá comenzaron varios jasidim a venir a Israel, y en 1769 llega el primer grupo. La gran aliá de jasidim viene a Israel en el año 1777 y cuenta con 300 inmigrantes. Esta aliá aportó un aire renovado a la población que en ese momento eran 20,000 judíos.
La aliá de los jasidim trajo consigo la venida de los "prushim" que son "mitnagdim" - opositores - alumnos del Gaon de Vilna que veía en el asentamiento en la tierra de Israel y la construcción de Jerusalem el acercamiento de la finalización del exilio. La primer comitiva llegó en 1809 a los que luego se le agregaron otros en 1810, 1812. Los prushim estaban bien organizados y rápidamente su número sobrepaso a los jasidim. Tanto los prushim como los jasidim fueron la simiente del "ishuv haishan" que se mantenían principalmente con dinero de la diáspora.
En el año 1777 hubo una gran inmigración de jasidim a Safed llegaron a Israel cerca de 150 inmigrantes de Túnez, que se asentaron en Tiberiades.
Diez años después llegan a Tiberiades varias familias provenientes de Argelia y Marruecos. También a Safed llegaron en 1777 inmigrantes del norte de Africa, unas a 30 personas. Luego llegaron otros inmigrantes del norte de Africa a Tiberiades, a Safed y a Hebrón.
Pequenos grupos de inmigrantes de los paises del este, se asentaron en Jerusalem. En los años 20 del siglo 19, especialmente durante las guerras en Grecia, aumento la aliá de los países Balcanes.
La aliá de Turquía, y en especial de Constantinopla y Salónica, trajo conjuntamente sabios y comerciantes de buena posición, que pasaron sus negocios a Jerusalem.
La aliá de los países del norte de Africa aumentó especialmente en los años 30 del siglo 19.
En 1810 llegaron a Tiberiades los primeros inmigrantes de Kurdistan y desde ese entonces continuaron llegando a diferentes lugares del país.
En épocas de conquista egipcia (1831 - 1840) llegó la inmigración de los países islámicos a su cima y la comunidad sefaradí en la tierra de Israel se expandió y acrecentó. A raíz de esta aliá se renovó el asentamiento judío en Iafo.
La gran crisis ocurrida se debió al terremoto de 1837. Principalmente se dañaron las ciudades de Safed y Tiberiades y muchos habitantes judíos murieron al derrumbarse sus casas. La ciudad más perjudicada fue la de Safed. Muchos de los sobrevivientes decidieron abandonar la capital de la galilea Safed y pasaron a Jerusalem. Dentro de la comunidad judía se dijo que de la destrucción de Safed se construyó Jerusalem.
A principios del siglo 19 comenzaron a venir los primeros inmigrantes del oeste y centro de Europa, y principalmente de Alemania. Esto fue una reacción al gobierno alemán que se negaba a otorgar igualdad de derechos completos a los judíos.
Esta inmigración era diferente a las demás inmigraciones de Alemania. La mayoría de estos inmigrante eran sabios jóvenes que inmigraron para huir de la asimilación.
Ellos no precisaban ayuda monetaria para su absorción, el más destacado entre ellos fue Rabi Iosef Swartz que escribió el libro "Tvuot Haaretz" que debate sobre investigaciones acerca de la tierra de Israel.
A partir de los años 60 del siglo 19 se fortificó la corriente de inmigrantes del este de Europa específicamente de Rusia. La situación de seguridad en Israel había mejorado.
En el año 1882 vivían en la tierra de Israel unos 25,000 judíos, frente a 6,500 en 1839. El año (1882) destaca el comienzo de las aliot de los jalutzim: la "primer aliá", "la segunda aliá" y así en adelante hasta el establecimiento del Estado de Israel. - Ver próximo capítulo.
El pueblo y su tierra en el correr de las generaciones

La diáspora judía
El pueblo judío
Luego de 50 años de haberse establecido el estado judío y 100 años después de haberse realizado el primer congreso sionista, sería el momento adecuado para realizar un pequeno balance, por un lado con respecto a la diáspora judía y por otro a la realización concreta de la ideología sionista.
Cuando se había establecido el estado judío había en Israel 650,000 judíos que eran solo el 6% de la población judía mundial. Por el mérito de albergar inmigraciones, "reunión de las diásporas" y por el aumento natural de la población, Israel anhela en sus próximos diez años, llegar a ser la comunidad judía más grande y estar ubicada antes de la comunidad judía americana, y ser el hogar que albergará a más de la mitad del pueblo judío. A más de 50 años de haber concluido la segunda guerra mundial y el pueblo judío está lejos de recuperarse del holocausto y volver a ser 18 millones de almas como en el año 1939.
La población judía mundial cuenta con 13,000,000 de almas aproximadamente. Esta es una "estadística" y no un número científico, pues por un lado están aquellos judíos que no desean identificarse como tales, y por otro lado aquellos que se sienten judíos, y no tienen relación alguna con movimientos e identidades judías. Otra causa se debe a que en esta época moderna, no se identifica la creencia religiosa del ciudadano, en documentos oficiales.

Asimilación y casamientos mixtos
El mayor problema al que se enfrenta la diáspora judía hoy en día, y que es un problema casi inexistente para aquellos que habitan en el Estado de Israel, es la asimilación y casamientos mixtos. Según una estadística que se realizó este año en los Estados Unidos, en 1,500,000 de judíos sólo uno de los padres es judío, más del 50% de los judíos que contrajeron matrimonio en los Estados Unidos en los años 80 eligieron como pareja a un no judío (o no judía). Solo uno de cada veinte parejas se convirtieron. Si agregamos datos a esta estadística, como la baja natalidad y la cantidad de solteros/as que se encuentran dentro de los judíos, se puede concluir que el futuro nos depara un descenso en la cantidad de judíos en el mundo. No nos engan emos, el cuadro europeo y sudamericano no nos alienta en nada. Excluyendo al Estado de Israel, no hay comunidades judías en las cuales su balance de crecimiento sea positivo.
La ubicación del Estado de Israel
En el tratado de Pesajim está escrito: "D's hizo justicia con el pueblo de Israel, que los expandió entre las naciones". Este pasaje crea una incertidumbre pero refleja la realidad del pueblo judío. El movimiento sionista deseaba traer al pueblo de Israel a su tierra, según el lazo histórico que había entre el pueblo y la tierra, al considerar la forma de vida que tenía el judío entre las naciones. Al correr de los años se entiende la necesidad, de poner énfasis a la definición que dio Ajad Haam: "La "cuestión judía" desplazó de su lugar de primogenitura a la "cuestión de los judíos". La relación que hay con la tierra de Israel y con el estado de Israel es la piedra fundamental para la identificación personal de cada judío sobre la faz de la tierra. En el tratado de Pesajim que mencionamos anteriormente, está escrito en nombre de Rabi Iojanan "Es tan grande la reunión de las diásporas como el día que fue creado el cielo y la tierra" y en el capítulo de Rabi Eliezer está escrito "En un futuro D's bendito sea, reunirá al pueblo de Israel de los cuatro puntos cardinales de la tierra".
Las comunidades judías más grandes del mundo
Estado Unidos 5,600,000
Israel 4,700,000
Francia 600,000
Rusia 450,000
Canadá 360,000
Ukrania 310,000
Gran Bretaña 300,000
Argentina 230,000
Brasil 130,000
Australia 95,000
Sudáfrica 92,000
Corrientes en el judaísmo
A partir del siglo 20 se encuentran dentro de los judíos de la diáspora tres corrientes principales: reformistas, conservadores, ortodoxos.

¿Qué es el judaísmo reformista ?
El movimiento reformista conocido también como judaísmo liberal o judaísmo moderno, fue creado en Alemania a principios del siglo 19. Era un intento de adaptarse a los cambios sociales que comenzaban en esa época y a consecuencia de la igualdad de derechos otorgada a los judíos y de adquirir cultura general. Durante los años este movimiento pasó a Estados Unidos, allí se desarrollo siendo una corriente de gran envergadura, a la que pertenecen millones de judíos. Los judíos reformistas cuyos comienzos eran anti-sionistas, cambiaron su filosofía de vida con dos eventos: el holocausto y la creación del Estado de Israel. Hoy en día es un movimiento sionista, que enfatiza su apoyo continuo al pueblo de Israel. En el marco del movimiento reformista se encuentran establecimientos de estudios superiores (Hebrew Union College) decenas de escuelas en Estados Unidos, cientos de sinagogas que se encuentran en Norte América, Sud América, Europa y en el Estado de Israel.

¿Qué es el judaísmo conservador ?
En el tratado de Pesajim está escrito: "D's hizo justicia con el pueblo de Israel, que los expandió entre las naciones". Este pasaje crea una incertidumbre pero refleja la realidad del pueblo judío. El movimiento sionista deseaba traer al pueblo de Israel a su tierra, según el lazo histórico que había entre el pueblo y la tierra, al considerar la forma de vida que tenía el judío entre las naciones. Al correr de los años se entiende la necesidad, de poner énfasis a la definición que dio Ajad Haam: "La "cuestión judía" desplazó de su lugar de primogenitura a la "cuestión de los judíos". La relación que hay con la tierra de Israel y con el estado de Israel es la piedra fundamental para la identificación personal de cada judío sobre la faz de la tierra. En el tratado de Pesajim que mencionamos anteriormente, está escrito en nombre de Rabi Iojanan "Es tan grande la reunión de las diásporas como el día que fue creado el cielo y la tierra" y en el capítulo de Rabi Eliezer está escrito "En un futuro D's bendito sea, reunirá al pueblo de Israel de los cuatro puntos cardinales de la tierra".

¿Qué es el judaísmo ortodoxo ?
Ortodoxia es la creencia en que D's Bendito Sea, dio al pueblo de Israel la Torá escrita y condujo al proceso halájico en la Tora oral. De aquí que esta corriente se identifica con el judaísmo rabínico clásico. El principio fundamental para los ortodoxos es cuidar rigurosamente la ley del "Shuljan Haruj" que es un libro de halajá resumido escrito por Rabi Iosef Caro en Safed en el siglo 16 y que conduce la vida del judío creyente. La corriente ortodoxa se desarrolló en Estados Unidos en consecuencia de dos hechos: la llegada de sabios eruditos del este de Europa y la aparición de una nueva generación de rabinos que están apegados a la tradición y no fueron influenciados por "El crisol de razas" americano. El movimiento ortodoxo cuenta con cientos de sinagogas, ieshivot, talmudei tora, una organización de kashrut O.U, un establecimiento de estudios superiores - Yeshiva University (New York). A la cabeza del movimiento se encuentra la "Organización de Rabinos Americanos".

Instituciones y movimientos
La Organización Sionista
La Organización Sionista Mundial, fue creada en el primer congreso sionista en Basilea en 1897. Era el ente principal del pueblo judío para el establecimiento del Estado de Israel. Hasta la creación del estado la dirección sionista operaba como "el gobierno en camino". Ella funcionaba para el resurgimiento nacional judío dentro del pueblo, así como la inmigración y el asentamiento judío en la tierra de Israel. Así también funcionaba como medio de información entre los políticos para conseguir un reconocimiento nacional para sus finalidades sionistas. Sus esfuerzos dieron sus frutos con la declaración de Balfour en 1917, con ella se consiguió la simpatía del gobierno británico al anhelo sionista de crear un hogar nacional judío en la tierra de Israel.
Desde la creación del estado las actividades del movimiento se centraron especialmente en la diáspora para fortalecer al pueblo judío en los ámbitos de educación judía, alentar la inmigración y la lucha contra la asimilación.
La Agencia Judía en Israel
La Agencia Judía es considerada el poder que lleva a la práctica las actividades de la Organización Sionista Mundial. En la época del mandato británico era este el ente reconocido por la fuerza internacional que representaba al pueblo judío en los asuntos relevantes para establecimiento de un estado judío en Israel. Esto fue estipulado en el inciso 4 del mandato sobre Israel, que fue otorgado a Gran Bretaña por el consejo nacional (14 de julio de 1922).
Allí esta escrito: "La Agencia Judía" será reconocida como un institución pública, cuya labor será de aconsejar a la directiva (la intención es al gobierno que se encontraba en Israel) y de ayudar en asuntos sociales, económicos y otros que podrían llegar a tener influencia en el establecimiento de un hogar nacional judío y para los intereses de los habitantes judíos en Israel. Así también ayudar y ser partícipes en el desarrollo de Israel siempre y cuando estén bajo la supervisión del gobierno". De hecho la Organización Sionista era la Agencia Judía.
En el año 1924 se estableció la Agencia Judía ampliada, por intermedio de aportes de organizaciones públicas judías no sionistas de distintos países del mundo. Esta ampliación de la "agencia" provocó disputas y confrontaciones dentro de la Organización Sionista. Habían corrientes y partidos que estaban en contra del apoyo de cuerpos no sionistas y de tomar decisiones en lo referente a la idea sionista, mientras que ellos no se identificaban con el sionismo en un cien por ciento. Según el acuerdo la dirección de la agencia estaba compuesta por igualdad de fuerzas entre la organización sionista y los "no sionistas". Aquellos que exigían la ampliación resaltaban la importancia de atraer fuerzas importantes de gran influencia y personalidades públicas reconocidas en el ámbito judío y en el mundo. La creación de esta renovada agencia trajo consigo el aporte de nuevos donantes para ayudar en los asentamientos en Israel. Muchos cargos de la dirección sionista fueron delegados a la Agencia Judía como ser la inmigración y absorción, asentamientos, educación, salud y seguridad. Hoy en día trabajan de manera similar tanto las organizaciones de la agencia como las de la Organización Sionista.
Keren Kaiemet LeIsrael
Es la organización central del movimiento sionista mundial para la adquisición de terrenos en Israel y su preparación y desarrollo para la colonizacion judia en Eretz Israel. Este "fondo" fue creado en el quinto Congreso Sionista, en el año 1901, pero la idea fue elevada en los años 80 del siglo pasado por el profesor Tzvi Herman Shapira de Alemania y nuevamente elevado por él en el primer Congreso Sionista en 1897. Las finalidades del KKL como fueron fijadas en sus comienzos eran de "adquirir terrenos con el dinero de donaciones para ser propiedades del pueblo, y ser otorgadas solamente para el arrendamiento a través de herencias, tanto para trabajarla como para construir,
permitir al obrero carente de patrimonio asentarse en el terreno, asegurar el trabajo judío, supervisar el uso de la tierra, evitar las especulaciones".
Primeros tiempos
En los primeros diez años del establecimiento este fondo se ocupó de adquirir terrenos y de establecer grandes obras sionistas: ayudó a establecer la primer ciudad hebrea, adquirió terrenos para establecer al primer grupo de obreros, creación de barrios, estancias agrícolas y dio sus primeros pasos en las obras de forestación. Así también tomo parte en el renacimiento cultural a través de organizaciones educativas secundarias y terciarias. En 1905 ayudó a establecer la escuela de arte "Betzalel" sobre terrenos adquiridos con donaciones, la relación con el arte fue tan estrecha que hoy en día se encuentran parques forestales con esculturas. Con el correr de los an os el KKL se marcó diferentes metas según las necesidades de la época para el establecimiento sionista y para dar a conocer que las tierras adquiridas son patrimonio del pueblo judío, destinados para construcción y asentamiento soberano judío.
El lazo de unión
Desde el día de la creación del KKL era lazo de unión entre la Israel y la diáspora. Este fondo posibilitaba a todo judío, pobre o rico, intelectual o sencillo, joven o anciano de estar conectado y ser partícipe del establecimiento sionista. "La alcancía azul" que se encontraban en las casas, aulas de estudio y organizaciones públicas fue un símbolo judío destacado y conocido. "El libro de oro" era una fuente de orgullo para aquellos que estaban inscritos. El plantar árboles en forma particular o en nombre de un ser querido o institución era como una forma de adquirir parte de la tierra de Israel. De los cuatro puntos cardinales los judíos encontraron una relación con la tierra de los patriarcas para apoyar y ayudar a esta organización para redimir la tierra y posibilitar la absorción de inmigrantes a Sion
La labor del día a día
En sus años de vida adquirió el KKL 2.6 millones de dunas y preparó cerca de un millón de dunas para la agricultura para casi 1000 asentamientos en todo el país. La plantación de árboles comenzó en el primer bosque que fue plantado en Julda que cambió el panorama de la tierra y el cuidado de este bosque natural y de las tierras de pastoreo preservaron el paisaje original. Esta loable actividad alejó los límites del desierto, creó lugares verdes y de sombra, desarrollo puntos turísticos y 400 estaciones de descanso y mejoró de manera considerable el medio ambiente en Israel.
Tareas para el futuro
El tiempo del KKL no perdió ni perderá su vigencia. Este es un fondo que está presente y seguirá con su labor. En su meta grandes desafíos más aún que en el pasado. Luego de haber asfaltado 6000 kilómetros de caminos, haber construido represas de agua y diques, haber rehabilitado lagos y desecado pantanos, el KKL tiene cuatro metas principales, concretar la visión de los profetas de Israel, el sueño tan anhelado del estado de Israel de florecer "con vegetación en el neguev", que en las tierras del desierto se cultiven cítricos, creación de piscinas de peces y el desarrollo de una agricultura de primer nivel mundial. Hoy en día el neguev es el mayor desafío. También se ocupa de eventos nacionales de forestación y turismo que ya ha recibido el nombre de "Tama 22". Paralelamente a estas actividades el KKL restablecerá el lago de Ajula que fue desecado y sobre este terreno se ha canalizado el agua y su superficie cuenta con 1000 dunas que será una base de actividades peculiares de Israel.
Keren Haiesod
También llamado fondo de recaudación para Israel - este establecimiento de recaudación monetaria pertenece a la organización sionista mundial para financiar eventos en Israel. Fue establecido en el Congreso Sionista en Londres, en julio de 1920. Este fue el primer Congreso Sionista Mundial después de la primer guerra mundial. Luego de la declaración de Balfour y con el anhelo de concretar la amplia construcción sionista, la primer idea era de: constituir un impuesto anual, como un "diezmo" que debían pagar los judíos del mundo. De hecho estos ingresos eran de colectas.
El Keren Haiseod activa en cerca de sesenta países y financia la inmigración, absorción, asentamiento, educación y movimientos juveniles.
Joint
Es la abreviatura del nombre American Joint Distribution Comittee - el comité americano para ayudar a los judíos -. Fue establecido en 1914 durante la primer guerra mundial con la finalidad de centralizar el dinero que se juntaba mediante instituciones para ayudar a judíos que fueron perjudicados por la guerra en Europa. El Joint también continuó con su labor aún después de la primer guerra mundial otorgando alimentos a los hambrientos, a los sobrevivientes de guerra a volver a sus hogares o inmigrar a otras naciones. Hoy en día ayuda a establecimientos de educación y cultura, prestamos de dinero y organizaciones de asistencia social. Con el ascenso de Hitler al poder comenzó la ayuda a los judíos alemanes. Luego de la segunda guerra mundial el Joint tuvo un gran aporte en los campos de sobrevivientes de Europa, y cooperó con la Agencia Judía en el financiamiento de la inmigración de los países de Europa, países árabes y Yemen.
En el estado de Israel se otorgan servicios del Joint principalmente por intermedio de Malban - que son iniciales de "organizaciones de rehabilitación para inmigrantes primitivos". Malban posee organizaciones y controla directamente (asilos de ancianos, hospitales para enfermedades crónicas y rehabilitación, vivienda para los ancianos, talleres de artesanías para discapacitados).
El Congreso Judío Mundial
Es una organización judía mundial de las colectividades y diferentes establecimientos. Fundada en 1936 para asegurar la existencia y la unión del pueblo judío. Este congreso posee cuatro oficinas principales: en Nueva York, en Jerusalem, en Paris y en Buenos Aires e incluye en ellas comunidades de 65 países. Este congreso tiene la finalidad de proteger los derechos de los judíos en los diferentes países y lucha contra el antisemitismo y contra los neo-nazis. En los últimos an os sus actividad principal se centraliza en la devolución de las riquezas judías que fueron robadas en la época del holocausto.
La inmigración a la tierra de Israel
en la época moderna
Introducción
A lo largo de todas las generaciones a partir de la destrucción del segundo Templo (en el año 70 e.c), la aliá de judíos de la diáspora a Israel se realizó en forma continua.
Los inmigrantes de Yemen y las primeras inmigraciones que llegaron en los años 1881-1882 eran parte de una corriente continua y perseverante, algunas veces más fuerte y otras más débiles de judíos que lo sacrificaban todo por asentarse en la tierra de Israel. El sionismo que surgió en el siglo 19, tenía a la aliá como meta fundamental de todo judío.
La primera aliá
Los primeros inmigrantes a Israel en los años 1882-1903 fueron conocidos como primera aliá, a pesar que años antes no había cesado la inmigración a la tierra santa.
La justificación del nombre se debe a que esta aliá era diferente de las anteriores tanto por sus objetivos, por su cantidad y por ser la base para la creación de un centro judío en Israel.
Una importancia especial tuvieron la creación de 25 aldeas agrícolas, que fueron consideradas por los padres del movimiento "jibat tzion" y sus integrantes como símbolo de renacimiento nacional. Luego de la primera aliá el número de judíos en Israel llegó a 55,000 en los poblados, 5,000 en Iafo (que era "el centro del ishuv hajadash) y el resto en "ciudades santas" (la mitad en Jerusalem).
Más del 90% de los inmigrantes llegaron del este de Europa, especialmente de Rusia, ya que allí en 1881 surgieron pogromos a los judíos ("tormenta del neguev") que provocó una gran emigración del lugar. Una minoría llegó de países islámicos. La mayoría eran provenientes de familias humildes, a excepción del grupo de Bilu.
El logro mayor de esa época fue la creación de 25 aldeas en todo el territorio, desde Metula en el norte y hasta Beer Tuvia en el sur. La mayoría de ellas ayudadas por el barón de Rotchild, que invirtió en ellas cantidades considerables y de esta manera creó una base para el asentamiento judío agrícola.
La manera que fueron manejadas las aldeas despertaron oposición y angustia de parte de los colonizadores. En el año 1900 el barón transfirió la dirección de las aldeas a manos de una sociedad llamada "Ika", que continuó con el asentamiento en especial en la baja galilea. En los primeros a?os de aliá se produjo un desarrollo en el ámbito de la educación y el uso del idioma hebreo, con el apoyo del movimiento "Jibat Tzion".
Paralelamente con el comienzo de esta aliá, comenzó poco tiempo después, una aliá de Yemen - llamada "eale batamar".
Personalidades de la primera Alia
Eliezer Ben Iehuda (1858 - 1922)
Con el correr de la historia le fue asignado el apodo de "renovador de la lengua hebrea" y sin lugar a dudas su aporte ha sido fundamental.
Ben Iehuda inmigró a Israel en 1881, se asentó en Jerusalem con su esposa Debora. Ellos se prometieron que en el hogar hablarían solo en hebreo. En su primer año en Jerusalem fundó junto con sus amigos la asociación "el renacimiento de Israel" que pregonaba el asentamiento agrícola. En 1884 fundó el periódico "Hatzvi" que se mantuvo en sus diferentes versiones hasta 1915.
En Januca de 1893 fue detenido por los otomanos después de haber sido inculpado por personas del ishuv haishan de querer provocar rebelión en contra del gobierno.
Ben Iehuda apoyó el "plan Uganda", cosa que lo llevó a aislarse de los movimientos sionistas y es por eso que se dedicó cada vez más a la escritura de un diccionario completo del hebreo antiguo, labor que no pudo culminar por causa de su muerte en 1923. El diccionario fue completado por su segunda esposa, Hemda y su hijo Ehud Ben Iehuda.
El Barón Edmond (Abraham Biniamin) Rotchild (1845 - 1934)
Era banquero y generoso. En mérito a sus actividades en Israel fue llamado "el padre del asentamiento" y "el conocido benefactor". Con motivo de los pogromos en Rusia y la influencia que poseía en él, el gran rabino de Francia, el rabino Tzadok Cohen, comenzó a interesarse en la problemática de Israel.
En consecuencia de las conversaciones con el rabino Shmuel Molhiver y enviados de la colonia Rishon Letzion, tomó bajo su responsabilidad las colonias y se ocupó de sus necesidades. Adquirió grandes terrenos en el este y oeste de Israel, en Joran y en el Golan. Fundó nuevas colonias, estableció las bodegas en Rishon Letzion y en Zijron Iaakov y creó establecimientos que fueron piedra fundamental en la obra sionista.
Por motivo de conflictos entre funcionarios de Rotchild y los colonizadores, transfirió en el año 1900 su obra a "Lika", una empresa judía para el asentamiento (que fue fundada por el Barón Hirsh en 1891 en Inglaterra). En el año 1925 fundó el "Pika" - asociación para el asentamiento de judíos en Israel - y nombró a su hijo Jaims como presidente.
Luego de la declaración de Balfour cooperó con los dirigentes sionistas y fue presidente de honor de la Agencia Judía. Visitó Israel cinco veces y fue recibido con honor y gloria.
En 1954 fueron traídos sus restos y los de su esposa a Israel y fueron enterrados en Ramat Hanadiv, cerca de Zijron Iaakov.
En su nombre fue llamada el poblado de Biniamina y por su esposa la aldea Givat Ada.
La segunda aliá
La mayoría de los inmigrantes vinieron de Rusia. La causa directa fueron los disturbios de Rusia de 1903 (Kishinev, Homel) y la revolución en 1905, la crisis causada y los disturbios que ocasionó. La inmigración fue en su mayoría de jóvenes para trabajar como obreros pagos en las aldeas y luego en asentamientos. El lema principal era "conquistar el trabajo". En esa época se estableció el movimiento "Hashomer" y se creó la base del poblado obrero - la colectividad de Sejera inmigró a un juni y establecieron el primer grupo Degania.
En la segunda aliá inmigró también Iosef Trumpeldor. El establecimiento del grupo rumani (Rusia), tenía como fundamento crear en Israel poblados colectivos, al lado de antiguas colonias.
Se hizo un intento por crear "asentamientos obreros", eran como barrios agrícolas para los obreros asalariados, al lado de Iafo, se creó Tel Aviv, en un principio el barrio de Ganim con el nombre de "Ajuzat Bait", luego "la primer gran ciudad hebrea", se expandió la lengua hebrea y se crearon fuentes educativas modernas (secundario Hertzlia y el secundario hebreo en Jerusalem). Hubo confrontaciones públicas por utilizar el hebreo como la única lengua de ensenanza.
En aquellos años se crearon obras de forestación cuando en Ben Shemen se plantó el "Bosque Hertzel" (1908). Luego de tres años Ioshua Jankin "el redentor de las tierras" adquirió terrenos para el Keren Kaiemet. Poetas y novelistas jóvenes comenzaron la base de una literatura israelí nueva, aparecieron periódicos que alentaron a la creación artística. Se crearon partidos obreros ("Hapoel Hatzair" "Poalei Tzion") y se realizaron los primeros intentos para una organización a-política ("organizaciones agrícolas").
En la primer guerra mundial - días de sufrimiento y angustia - hubieron demostraciones de ayuda mutua y se crearon nuevas colonias - el grupo de la alta galilea. Con el comienzo de la conquista británica el grupo Nili se voluntarizó para sus tropas.
Artur Rupin (1876 - 1944)
Ecónomo y sociólogo, nacido en Prusia, fue el diseñador de los asentamientos sionistas en la tierra de Israel (1876 - 1943). En 1904 publicó una investigación social sobre "los judíos de nuestros días" que fue la primera en su especie y la base para su gran publicación "La sociología de los judíos" que se editó en 1930 (edición hebrea 1932-1934). En los años 1902 - 1907 era el director del instituto de estadística y demografía judía, fundada por Alfred Nusig y realizó una estadística de posibilidades de asentamientos sionistas en la tierra de Israel.
En 1908 recibió el cargo de jefe de departamento de la organización sionista en Iafo. Este establecimiento se fundó para realizar actividades de la organización sionista, no solo en el ámbito político sino también hechos concretos.
Los comienzos fueron sencillos, pero Rupin que era un hombre metódico trabajó en base a sus propias estadísticas. Le era evidente que existían dos puntos centrales en la obra sionista - la formación de una mayoría judía en Israel y la adquisición de terrenos. La resolución de Rupin era de dejar a los colonos decidir sus formas de asentamientos y apoyarlos bajo todo tipo de condiciones. Era de gran importancia la ayuda mutua entre el nuevo asentamiento, trabajador y la organización sionista. En 1916 Rupin fue deportado a Constantinopla por el gobierno militar turco, volvió a Israel en 1920 y se unió a las actividades sionistas.
En el período del mandato de Waitzman, hasta 1931 Rupin era miembro del poder ejecutivo sionista (restando un corto período de 1927 - 1928) y era encargado del asentamiento en Israel. En 1933 Rupin volvió al poder ejecutivo de la Agencia Judía y tomó parte de la organización de asentamientos de los inmigrantes alemanes.
La problemática relación con los árabes preocupaba en demasía a Rupin. Al principio no lo vio como un problema pero al finalizar al primer guerra mundial, cuando la situación se tornó grave, trató de buscar un posible camino para llegar a un acuerdo con los árabes - quiere decir que se debe dirigirse hacia una solución de un estado bi-nacional. Estuvo entre los fundadores del grupo "Brit Shalom" y la dirigió en los años 1925 - 1929. Rupin fue profesor de sociología judía en la Universidad Hebrea de Jerusalem desde 1926 hasta su muerte.
La tercer aliá
Fue la corriente de inmigración de los años 1919 - 1923. Luego de grandes y revolucionarios acontecimientos - primera guerra mundial, la revolución rusa, la declaración de Balfour y la conquista de Israel por los británicos.
La mayoría de los inmigrantes eran jóvenes pioneros del este de Europa - de Rusia y de las naciones que anteriormente estaban bajo su gobierno. Esta fue la época de "las rutas" y luego fue el comienzo de la construcción de ciudades.
Con la ayuda de organizaciones nacionales se realizaron actividades de preparación de terrenos - desecaron pantanos y se despedregaron tierras de las montanas y etc.
Con los fondos del Keren Kaiemet se adquirieron tierras camino a Jerusalem (Kiriat Anavim). Ioshua Jankin adquirió dos padrones de tierra en el valle de Izreel y se redimió la tierra del valle de Zebulun.
A raíz de esto se expandió el asentamiento: 31 colonias agrícolas, kibutzim y aldeas de trabajadores. Se estableció la organización general de trabajadores. Se organizaron instituciones de asentamiento hebreo - el consejo de electores y el consejo nacional.
Al finalizar esta época se produjo una crisis económica y la consecuencia directa fue el cese de inmigración y la emigración. Al fin de la tercer aliá el asentamiento judío contaba con 83,000 almas.
Cuarta aliá
Luego de haber estado congelada la aliá y la desocupación aumentado, en el año 1924 comenzó a llegar una nueva ola de inmigrantes hasta 1928.
Esta nueva inmigración tenía varios motivos, comenzando con la crisis económica y política anti-judía en Polonia y la rigurosa ley de absorción en Estados Unidos. La mayoría de los inmigrantes de Polonia eran de clase media: pequenos comerciantes, artesanos, tenderos y mediadores. Los de clase alta invirtieron su dinero en pequenas industrias, en comercio y construcción. El carácter de esta inmigración le dio el nombre de "la aliá de los kiosqueros", también llamada la "inmigración de Grabsky" en nombre del ministros de economía polaco Vladislav Grabsky.
Los inmigrantes contaban 60,000 personas, se ocupan de colonias agrícolas y en un corto plazo se establecieron los asentamientos de: Afula, Magdiel, Hertzlia, Bnei Brak, Ramataim y Kfar Jasidim. Vale destacar que también trabajaron en desecar pantanos y pavimentar rutas.
Esta "cuarta aliá" se la recuerda por el gran crecimiento de Tel Aviv, que en dos años duplicó su población.
La quinta aliá
Esta aliá contó con dos diferentes olas una de 1929-1935 en la cual se renovó la aliá del este de Europa, y también hubo un crecimiento en la aliá de los judíos de Alemania después del ascenso de Hitler al poder. Junto con ellos y después de ellos llegaron judíos de diferentes lugares del centro de Europa (Austria y Checoslovaquia). Estos son años de movimientos pioneros en la diáspora que se encuentran en la cima de su florecimiento. El Keren Kaiemet adquirió tierras en las llanuras de Bet Shean y desecó pantanos en emek Jefer. Se agregaron 160,000 personas al asentamiento y causaron un gran impulso en la construcción, que como tal no se no había conocido en el pasado. A Israel se unieron fuerzas jóvenes de trabajo y especialistas con experiencia en economía, organización en la vida cultural y artística. En los años 1932-1935 fueron años de glorai y rápido crecimiento económico.
La segunda ola fue de 1936-1939. Eran los años de "joma umigdal", años de lucha del asentamiento hebreo en Israel por su supervivencia a raíz de los enfrentamientos con los árabes y por los decretos del mandato británico. A pesar de estos obstáculos inmigraron a Israel 90,000 personas, entre ellos miles de manera ilegal. Cabe destacar la expansión y la consolidación de las obras de "inmigraciones juveniles".
Luego de la "quinta aliá" no se acostumbra a enumerar más las inmigraciones. Hubo una inmigración en la segunda guerra mundial: algunos - con permisos y la mayoría - de forma ilegal.
Después de la guerra continuó la aliá - en su mayoría eran sobrevivientes de guerra que lo hicieron ilegalmente.
El holocausto
Seis millones de judíos fueron exterminados por los criminales nazis y sus ayudantes, con una destrucción que diezmo al pueblo judío europeo en la segunda guerra mundial. El holocausto no se lo puede compara con ningún acontecimiento en la historia de los pueblos. Un estado declaró la guerra de extermino a un pueblo que se encontraba solitario, débil y carente de medios para defenderse, los alemanes crearon máquinas de aniquilamientos, el exterminio de un pueblo estuvo fuera de todo intento humano.
La vida de los judíos de tornó en imposible luego del ascenso de los nazis al gobierno alemán (1933). En el año 1938 fue "año decisivo", en el mes de noviembre aconteció
"la noche de los cristales rotos" (9-10/11/1938) en los cuales fueron destruidas decenas de sinagogas y se realizaron pogromos a los judíos.
La invasión de Alemania en Austria y Checoslovaquia causó un gran da?o en las comunidades de dichos países.
El 1 de septiembre de 1939 comenzó la segunda guerra mundial. En un principio los judíos fueron carcelados en guetos y en campos de concentración en los cuales estaban obligados a realizar trabajos forzados. Muchos de ellos murieron de hambre, epidemias, crueles experimentos "médicos". En la "convención de vansa" que se estableció a principios de 1942 los nazis decidieron ejecutar el plan "la solución final". La etapa principal aconteció luego de la invasión del ejército alemán a Rusia, y continuó hasta finalizar la guerras.
En esta época los judíos fueron perseguidos en todas las tierras ocupadas en forma directa por los alemanes o por influencias del gobierno nazi.
En estos momentos comenzaron las matanza sistemática a los judíos. Miles de ellos fueron dirigidos fuera de la ciudad y asesinados por disparos al lado de pozos que excavaron con sus propias manos. Se establecieron campos de extermino en Polonia. Los más grandes entre ellos eran los de Aushvitz y Maidanek.
Durante el año 1942 fueron destruidos la mayoría de los guetos en Polonia y se asesinaron el 70% de los judíos. El exterminio en las cámaras de gas continuó hasta 1944, pero otras formas de matanzas continuaron aún después. Dentro de los 3,5 millones de judíos polacos fueron exterminados 2,850,000 almas hasta el fin de la guerra.
La expulsión y el envío a los campos de concentración se realizó de diversas formas. A los judíos de Polonia se los catalogaba como "elementos sobrantes carentes de ocupación" que debían trasladarse al este. Los judíos del oeste de Europa se les comentaba que serán enviados a asentamientos judíos en el este.
Las mentiras y calumnias eran cuidadas hasta el último momento - hasta la puerta de las cámaras de gas.
A fines de 1942 llegó la noticia a los grandes guetos de Polonia sobre el destino que tuvieron los enviados a los campos de exterminio, pero estas habladurías fueron recibidas como poco creíbles - el cerebro humano negó la existencia de este espanto.
Grandes comunidades judías de diversas tierras fueron exterminados sobre territorio polaco, en los campos de exterminio fueron aniquilados 90,000 judíos franceses, cerca de 40,000 judíos belgas. 115,000 judíos holandeses, 55,000 judíos yugoslavos y 65,000 judíos griegos. Así también se exterminaron la mitad de los judíos rumanos. El exterminio en Hungría comenzó tarde pero se realizó con un rápido ritmo.
Cuando los alemanes se apoderaron de Hungría, Eichman consiguió mandar al exterminio 400,000 judíos.
En la época del holocausto fueron asesinados 6,000,000 de judíos - un tercio del pueblo judío. Fueron destruidos cientos de comunidades judías y se perdieron tesoros valiosos de Tora, cultura y ciencia. Con la intención de borrar del mundo la vida judía, los nazis destruyeron sinagogas, casas de estudio de Tora, escuelas y cementerios.
Los judíos que sobrevivieron el holocausto luego de esta época de asesinatos y exterminios, lucharon para ser merecedores de inmigrar y vivir una vida libre en Israel, creando el movimiento de inmigración ilegal.
Ana Frank (1929 - 1945)
Joven judía que fue ocultada de los nazis en el altillo de una casa de una familia en Amsterdam, Holanda. Al final ella fue encontrada y enviada a un campo de extermino donde murió. Durante dos años escribió un libro diario que fue publicado luego de su muerte y fue merecedor de fama mundial. Se escribieron sobre ella libros y películas de cine.
Jana Senesh (1921 - 1944)
Poetisa, agricultora y paracaidista (1921 - 1944). Ella formaba parte del grupo de paracaidistas que se voluntarizaron para salvar judíos europeos. A una temprana edad inmigró a Israel y se graduó en la escuela agrícola para jóvenes en Naalal. Se unió al kibutz Sdot Iam, y se enroló a las brigadas especiales del ejército británico para ser paracaidista en frentes ante el enemigo.
En enero de 1944 fue lanzada en paracaídas en Yugoslavia con el nombre clave de "Agar". Ella penetró en Hungría pero fue delatada y capturada por los nazis. En la cárcel de Budapest fue investigada con duros sufrimientos, condenada a muerte por los jueces húngaros y ejecutada a muerte. Jana Senesh no se dejó atar sus ojos ante su ejecución.
Luego de su muerte se publicó su libro de poemas y entre ellos "Bienaventurado el fósforo" y "El Camino a Cesárea". En 1950 sus restos fueron traídos al monte de Hertzel en Jerusalem.
La lucha judía en la época del holocausto
A pesar de las condiciones en las cuales se encontraban, muchos judíos opusieron resistencia ante la conquista nazi. Este enfrentamiento tuvo dos lados: oposición secreta y oposición evidente. La oposición secreta se basaba fundamentalmente en cuidar la semejanza humana en condiciones inhumanas. Esto se veía en el ámbito familiar, ayuda mutua, educación y cultura. La oposición evidente se basaba en tratar de escaparse y mezclarse entre la población no judía, unirse a los movimientos partisanos del este y oeste de Europa, se estableció una unidad de partisanos judíos y principalmente la consolidación de guerrillas y fuerzas combatientes en los guetos.
Al frente del la lucha armada de los judíos en Polonia se encontraban los movimientos judíos guerreros, y en sus filas estaban los companeros de movimientos juveniles pioneros (Dror, Hejalutz, Hashomer Hatzair, Akiva, Gordonia, Hanoar Hatzioni), los representantes del Bund, Poalei tzion de derecha y de izquierda y comunistas judíos). El levantamiento del gueto de Varsovia simbolizó un acto de valentía y fue el primer levantamiento armado que estalló en Europa contra el gobierno nazi.
Cabe destacar que cientos de miles de judíos se enrolaron a los ejércitos contra los nazis, entre ellos jóvenes que pasaron de unidades de guerrilla partisanas a luchar en ejércitos oficiales.
La inmigración desde el establecimiento
del estado hasta la guerra de los seis días
La aliá libre
Durante muchos a?os se expandió el corto lema entre los habitantes judíos de Israel: "Un estado hebreo con una inmigración libre".
El 14 de mayo de 1948 se llevó a cabo la primera meta - un estado hebreo. En la declaración de independencia del nuevo estado fue escrito: "el estado de Israel abrirá las puertas de la inmigración judía y para la reunión de la diáspora". El 15 de mayo de 1948, siendo un día shabat llegaron al puerto de Tel Aviv los primeros inmigrantes a un estado hebreo. De esta manera empezó la obra de la reunión de las diásporas que aún después de 50 años no ha llegado a su finalización. Luego de un corto período, estando en medio de la guerra de liberación comenzó la "aliá en masa".
La aliá en masas
Desde mediados de mayo de 1948 hasta fines de 1951 inmigraron a Israel 687,000 judíos que duplicaron la cantidad de judíos existentes en Israel. En el mapa de la diáspora judía hubieron cambios drásticos al desaparecer comunidades judías enteras. 37,000 judíos dentro de 45,000 judíos de Bulgaria inmigraron a Israel, 31,000 judíos de 35,000 judíos de Libia inmigraron a Israel, 121,000 dentro de 130,000 judíos iraquíes inmigraron con "la inmigración de babilonia" y así también se unieron otras comunidades como la del Yemen en la cual los judíos inmigraron en la operación "la alfombra mágica" y la inmigración de sobrevivientes de Polonia, judíos de Turquía y una parte considerable de Irán, Checoslovaquia y otras naciones.
La alfombra mágica
La operación que trajo a los judíos de Yemen a Israel en los años 1949-1950 es llamada de una manera oficial "Con alas de águila" y de una manera no oficial con el nombre de "Alfombra Mágica". La fuente de este nombre es sacada del versículo de Exodo 19:4 "Como los traje con alas de águila", el origen de este apodo no formal es del cuento "Las mil y una noches". Dicho sea de paso, los judíos yemenitas llamaron a esta inmigración "la llegada del Mesías".
Los judíos del Yemen se concentraban en Adan y muchos de ellos llegaban lejos, atravesando el desierto a veces caminando. En cuanto en canal de Suez estuvo cerrado para barcos israelíes los inmigrantes fueron traídos en aviones desde Adan, que era una colonia bajo el gobierno británico a Israel. De Kjamash hubieron cientos de vuelos que trajeron 50,000 judíos yemenitas, cerca de 1,800 judíos de Adan, y 400 judíos de Gibuti y Aritaria.
Campos de tránsito - maabarot
En el año 1950 se produjo una gran inmigración la cual era difícil de albergar para un estado joven, pequeno y carente de recursos económicos. En la primavera de 1950 cuando todas las posibilidades de vivienda estaban copadas y no se encontraba un lugar para albergar a estos inmigrantes se inició el levantamiento de las "maabarot".
Hasta fines de 1951 vivían en decenas de maabarot 220,000 almas. Las condiciones de vivienda eran precarias. Los primeros inmigrantes vivían en carpas, a cada familia se le otorgaba una carpa, a veces una carpa cada dos familias. Luego se trajeron las tiendas, barracas y chozas. Ni una de estas viviendas era destinada para vivir largos períodos y la mayoría de estos campos de tránsito desaparecieron en los años 1957-1960. A pesar de esto hubo campos de tránsito que continuaban albergando gente hasta mediados de los a?os setenta.
Nuevas franjas de tierra
La difícil situación económica y de seguridad fue característica de la época de la creación del estado y durante los años 50 y 60 con la creación de nuevos asentamientos. En esos a?os se ocupó el KKL de preparar cientos de dunas, para la agricultura, pavimentar caminos, desecar pantanos, plantación de bosques y acueducto nacional.
Seiscientos asentamientos fueron creados sobre tierras del KKL y fueron ocupadas regiones que hasta entones estaban libres de pobladores y también en las fronteras. Asentamientos de inmigrantes agrícolas se levantaron en las franjas de Lakish, Adulam, Itankim, a lo largo de toda la frontera del norte y entre ellos también se construyeron nuevas ciudades que se llamaron "ciudades en desarrollo".
El nombre "ciudad en desarrollo" marcó un cambio en la concepción sionista. Se demostró que la ideología de "retorno a la tierra" no será cumplido en su totalidad y se deben crear otros tipos de vidas urbanas. De esta manera se crearon de norte a sur: Kiriat Shmone, Jatzor, Maalot, Shlomi, Mishmar Haemek, Or Akiva, Asdod, Yavne, Kiriat Malaji, Kiriat Gat, Bei Shemesh, Shderot, Ofakim, Mitzpe Ramon, Dimona y otras ciudades que cambiaron totalmente la realidad de Israel.
Luego de la inmigración en masa
En los años 1955 - 1957 llegaron a Israel una gran ola de inmigrantes de judíos provenientes del norte de Africa, la mayoría de Marruecos (60,000) y otros de Túnez (15,000). Paralelamente se produjo una ola de inmigración de Polonia (35,000), Hungría (14,000). Luego de la operación Sinai llegaron 14,500 judíos egipcios.
Luego de cuatro años de descenso en la aliá, comenzó en 1961 un florecimiento. En el correr de tres años (1961-1964) llegaron a Israel cerca de 250,000 almas, la mayoría de Marruecos y algunos de Polonia.
Los años 1964-1967 fueron años de "recesión" económica. En esos años inmigraron a Israel cerca de 70,000 personas, un poco más que 20,000 por año.
La aliá desde la guerra de los Seis Días hasta los años 90
La guerra de los Seis Días provocó un despertar nacional en el mundo judío y sirvió de motor para la aliá a Israel. La integración de la aliá luego de la guerra cambió completamente.
Hasta la guerra de los Seis Días el 90% de los inmigrantes llegaron de Asia, Africa y este de Europa, fuera de las repúblicas de Unión Soviética, y en especial Rusia.
Luego de la gran victoria de la guerra se produjo una gran aliá de países del occidente y aumentó la aliá de Unión Soviética. Desde mediados de 1967 hasta fines de 1985 llegaron a Israel más de medio millón de inmigrantes, 175,000 de ellos de la Unión Soviética, 65,000 de Estados Unidos y Canadá, y el resto de diferentes lugares: América Latina, Francia, el norte de Africa, Irán y etc.
Los años de cúspide fueron 1972-1973 que en cada uno de ellos llegaron 55,000 inmigrantes.
El los quince años siguientes (1974-1989) el número de inmigrantes por año promedio fue de 20,000. A fines de ese mismo año comenzó la "Operación Moshe" - se trajeron a Israel 7,000 judíos de Etiopía que llegaron al estilo "Alfombra Mágica" "Sobre alas de águila" en cientos de vuelos de Jaratum, capital de Sudan a Europa y de allí a Israel. La absorción de los judíos de Etiopía no fue fácil y estuvo acompanada de problemas de ocupación, vivienda y especialmente "problemas de conversión" entre ellos y el supremo rabinato.
Inmigración Unión Soviética
En 1990 se abrieron los portones y una gran corriente de inmigrantes llegó a Israel.
El escritor A.B Ieioshua escribió: "esta gran inmigración que llega a Israel es esplendorosa. Me dirijo por las calles y me topo con estos inmigrantes y siento que luego de un largo tiempo de hambre y sed nacional me riegan de leche y miel". En 1990 inmigraron a Israel 200,000 dentro de ellos 185,000 que vinieron de las periferias de la Unión Soviética. Dicha corriente continuó durante cinco años. En 1991 inmigraron de la Unión soviética 160,000 y en años posteriores inmigraron cada año 60,000 almas. Durante seis años en total salieron de la cortina de hierro más de 700,000 inmigrantes.
Una gran ayuda fue obtenida del KKL que se unió a esta tarea de albergar inmigrantes y durante un año preparó 50 puntos geográficos que fueron utilizados para miles de unidades de vivienda para los inmigrantes.
Operación Salomón
A pesar de que esta inmigración fue difícil al estado de Israel no retrocedió de realizar otra operación.
A principios de los a?os 90 era obvio que salvar la comunidad etíope era de suma importancia por la guerra civil existente en ese estado.
El 25 de mayo de 1991 se realizó la "Operación Salomón" - una operación aérea para rescatar judíos etiopies. En este tren aéreo en el cual participaron aviones de la companía El Al y aviones de carga de las fuerzas aéreas, trabajaron durante 36 horas para rescatar 14,000 judíos de Axis Ababa, capital de Etiopía.
Reunión de las diásporas
Durante 50 años el estado de Israel concretó, de alguna manera la visión de los profetas de Israel y el sueno de los padres fundadores que deseaban ver la reunión de los judíos de la diáspora en la tierra de Israel. El profeta Isaías dijo: "Y convocará a los dispersos de Israel y reunirá a los esparcidos de Judá", (11:12), el profeta Jeremías trajo la palabra de D's "Y harétornar vuestro cautiverio recogiendo os de todas las naciones" (29:14), Miqueas dijo: "Ciertamente he de reunir al resto de Israel" (2:12),
Hertzel el visionario del estado judío escribió en su libro: "debemos vivir finalmente como seres libres sobre nuestra tierra, y nuestra patria morir en paz". El estado de Israel legisló la "ley de retorno" que otorga a cada judío el derecho de inmigrar a Israel concretando así "la reunión de las diásporas".
La historia de Jerusalem
La época antigua (1000-3800 A.E.C)
Jerusalem - sus comienzos fueron nebulosos. Arqueólogos e investigadores de la época del bronce central, hace 3800 años encontraron restos de la ciudad que poseían una muralla para la defensa.
Justamente de un lugar lejano de Egipto y Manobia, se encontraron restos de una ciudad egipcia antigua Ajan - Atun (el marna) que describen la historia de Jerusalem.
Restos de vasijas de arcilla y estatuas de barro egipcias llamadas "ktabei hamearot" que llevan el nombre de Jerusalem y sus gobernantes. En estos escritos se encontraron varias ciudades cananeas y entre ellas "Arasalem", hoy en día Jerusalem. Los investigadores que se ocupan de descubrir el pasado y analizan lenguas antiguas, encuentran en este nombre dos palabras: ieru - shalem, y su explicación es "el d's integro instruirá las bases de la ciudad".
Cuando el patriarca Abraham llegó a la tierra de Israel, gobernaba en Jerusalem Malki Tzedek, que era sumo sacerdote al dios supremo. Esto es un testimonio bíblico que ya hace 3800 años Jerusalem era una ciudad santa.
Los patriarcas
(aprox. s. XVII AEC)
La historia judía empezó hace aproximadamente 4.000 años (circa siglo 17 AEC) con los patriarcas - Abraham, su hijo Isaac y su nieto Jacob. Documentos descubiertos en Mesopotamia, que se remontan a los años 2000-1500 AEC, corroboran aspectos de su estilo de vida nómade, descrito en la Biblia. El Libro del Génesis relata cómo Abraham fue llamado desde Ur de los caldeos a Canaán para ser formar un nuevo pueblo con la creencia en Un Dios. Cuando el hambre azotó Canaán, Jacob (Israel), sus doce hijos y sus familias se establecieron en Egipto, donde sus descendientes fueron sometidos a la esclavitud y obligados a realizar trabajos forzados.

Exodo y asentamiento
(circa s XII-XIII AEC)
Después de 400 años de esclavitud, los israelitas fueron conducidos a la libertad por Moisés, quien, de acuerdo a la narración bíblica, fue elegido por Dios para sacar a su pueblo de Egipto y retornarlo a la Tierra de Israel prometida a sus antepasados (circa siglos XIII-XII AEC). Durante 40 años deambularon por el desierto de Sinaí, donde se forjaron como nación y recibieron la Torá (Pentateuco), que incluyó los Diez Mandamientos y dio forma y contenido a su fe monoteísta. El éxodo de Egipto (circa 1300 AEC) dejó una marca imborrable en la memoria nacional del pueblo judío y pasó a ser el símbolo de la libertad y la redención. Año a año los judíos celebran Pésaj (Pascua), Shavuot (Pentecostés) y Sucot (la Fiesta de los Tabernáculos), para conmemorar los eventos ocurridos en ese tiempo.
Durante los siguientes dos siglos, los israelitas conquistaron gran parte de la Tierra y abandonaron sus costumbres nómades transformándose en campesinos y artesanos; se logró un cierto nivel de consolidación social y económica. Períodos de relativa paz fueron interrumpidos por tiempos de guerra en los que el pueblo se agrupó tras líderes conocidos como "jueces", elegidos por sus capacidades políticas y militares, así como por su habilidad de liderazgo.
La debilidad inherente de su organización tribal frente a la amenaza planteada por los filisteos (un pueblo marítimo de Asia Menor que se estableció en la costa mediterránea del país) generó la necesidad de un gobernante que pudiera unir a las tribus y convirtiera su posición en una institución permanente, cuya autoridad se sucediera por herencia.


Ioshua Bin Nun
Jerusalem era una ciudad jebusea cuando el pueblo de Israel la conquistó. Al leer el libro de Josué aprendemos que el rey de Jerusalem estaba a cargo del pacto de los cinco reyes, que querían castigar a los guibeonitas por haberse rendido ante los israelitas. Ioshua Bin Nun y su ejército triunfaron a los reyes del pacto y a sus soldados y fueron derrotados en el flanco del valle de Aialon, en el lugar que aconteció el milagro de "Sol, detente en Gabaón, y tu luna, en el valle de Aialon" (Josué10:12).
Los cinco reyes de las ciudades fueron asesinados, sus ciudades conquistadas, menos Jerusalem que quedó bajo el mando de los jebuseos hasta la época del rey David. Luego de la muerte de Ioshua Bin Nun se congregaron las tribus de Iehuda y Shimon para conquistar Jerusalem, que formaba una pared divisoria entre ellos y la tribu de Iosef que se encontraban en los montes de Efraim. "Y la tomaron y la hirieron a filo de espada y prendieron fuego a la ciudad" (Jueces 1:8). Prender fuego a una ciudad y destruirla era parte del proceso de conquista que realizaban las tribus de Israel, pero en este caso no encontramos que la ciudad conquistada se tornó en una ciudad hebrea. Jerusalem volvió a manos extranjeras y esperó otros 250 años hasta que el rey David llegó a ella desde la ciudad de Hebrón.
La época de los reyes - el período del primer templo (586-1000 A.E.C)
La monarquía
(circa 1020-930 AEC)
El primer rey, Saúl (circa 1020 AEC), cubrió el período entre la pérdida de la organización tribal y el establecimiento de una monarquía plena por parte de su sucesor, David. El rey David (1004-965 AEC) convirtió a Israel en una importante potencia de la región, por medio de exitosas expediciones militares, inflingiendo la derrota final a los filisteos, así como a través de una red de amistosas alianzas con los reinos vecinos. Como resultado de esto, su autoridad fue reconocida desde las fronteras de Egipto y el Mar Rojo hasta las riberas del Eufrates. En lo interior, unió a las doce tribus de Israel en un solo reino, colocando a Jerusalem y la monarquía en el centro de la vida nacional del país. La tradición bíblica describe a David como poeta y músico, cuyos versos aparecen en el Libro de los Salmos.
David fue sucedido por su hijo Salomón (965-930 AEC), quien reforzó aún más el reino. Por medio de tratados con los reyes vecinos y matrimonios con fines políticos, Salomón aseguró la tranquilidad dentro de las fronteras del reino y lo igualó a las grandes potencias de la época. Expandió el comercio exterior y promovió la prosperidad económica del país, desarrollando importantes empresas como las minas de cobre y la fundición de metales, a la vez que establecía nuevas ciudades y fortificaba otras, de importancia estratégica y económica. La coronación de las actividades constructoras de Salomón en Jerusalem fueron el palacio real y el Templo, que pasó a ser el centro de la vida nacional y religiosa del país. La Biblia atribuye a Salomón el Libro de los Proverbios y el Cantar de los Cantares.
El Rey David
¿Qué aspecto tenía Jerusalem cuando el rey David la declaró capital de Israel ? ¿Cómo fue construido el templo por medio de Salomón, hijo de David y heredero de su reinado?. Cómo era la vida cotidiana en la capital de Israel de aquellos días, ciudad que vivían solamente 2000 habitantes con una superficie que no llegaba a 60 dunas ?
Las respuestas a estas interrogantes son encontradas en versículos de la Biblia y en descubrimientos arqueológicos, principalmente aquellos que fueron descubiertos en la guerra de los Seis Días, en certificados, documentos y descubrimientos realizados en tierras cercanas a Israel.
El rey David llegó a Jerusalem con el tabernáculo, y así transformó a Jerusalem en centro espiritual y de su realeza. Salomón, su hijo, construyó el esplendoroso templo que maravilló a todos los habitantes del antiguo mundo. El poeta del libro de Salmos nos cuenta con admiración sin límites sobre la ciudad de aquellos días: "Grande es el Eterno, y digno de ser alabado, en la ciudad de nuestro D's, su santo monte. De hermosa perspectiva, es la alegría de toda la tierra" (Salmo 48:2-3). "Caminad en torno de Sion y ved en derredor de ella. Cuenta sus torres. Senalad bien sus murallas contemplad sus palacios" (Salmo 48:12-14).
La conquista de Jerusalem por el rey David
La descripción de la biblia es breve y nos deja un espacio para la imaginación. Cuatro versículos nos describen de forma telegráfica la historia del pueblo de Israel: "Y el rey y sus hombre fueron a Jerusalem contra los jebuseos, los habitantes de la tierra. Que hablaron a David diciendo: No entrarás aquí... Sin embrago David tomó la fortaleza de Sion la ciudad de David... Y David residió en la fortaleza y la llamó ciudad de David" (Samuel II, 5:6 en adelante). Jerusalem se torna capital de Israel. Cabe destacar que la fortaleza destacada en estos versículos es la fuente del nombre de "la fortaleza de David" o "la torre de David", punto turístico popular en Jerusalem, pero la fortaleza de David de la Biblia se encuentra en la "Ciudad de David" a los pies del monte del Templo de nuestros días. Los jebuseos, que su destino no es conocido, desaparecen de Jerusalem.
Ciudad internacional
Jerusalem era ciudad nacional e internacional. Reyes y reinados, ministros y duques, gentiles y judíos, de todos los extremos del mundo visitaban Jerusalem y peregrinaban a ella. Más esta ciudad, bonita como era había perdido su posición al dividirse el reinado de Israel en dos reinados. La ciudad que fue fijada minuciosamente en una zona neutral que estaba fuera del control de las tribus de Israel se tornó en la capital del reinado de Iehudá, que incluía solo dos tribus Iehuda y Biniamin. Los grandes reyes de Iehuda - Iehoshafat, Iehoash y Uziahu le agregaron esplendor más no le devolvieron el honor y la posición dentro de la congregación de Israel.
Jerusalem capital de un pequeno reinado siguió creciendo y desarrollándose "en suburbios externos" sobre la colina occidental. En la ciudad floreció el crecimiento espiritual como visionaron los profetas de Israel. De Jerusalem salió el llamado de los profetas, por primera vez en la historia del mundo antiguo, a valores de justicia, moral y paz - valores que en un futuro se tornarán en propiedad de todos los pueblos del mundo.
Fortaleza de Jerusalem
Jizkiahu, rey de Iehudá, obró para fortalecer la ciudad y perfeccionar el sistema de defensa. En ese mismo tiempo, en la segunda mitad del siglo 8 A.E.C, cayó el reinado de Israel y su capital en Samaria a manos del reinado de Asiria. El rey Jizkiahu que vio en peligro su reinado, expandió las murallas de la ciudad y estableció un sistema de agua avanzado que fue llamado en su nombre "el túnel de Jizkiahu" o "el túnel de Siloe". En e año 701 A.E.C luego de haber conquistado casi todas las ciudades de Iehudá y entre ellas Lajish, Sanjeriv rey de Asiria llegó a Jerusalem, la sitio pero no triunfó en conquistarla. En el año 586 A.E.C. Jerusalem cayó en mano de Nabucodonosor, rey de Babel, que destruyó el Templo y la fortaleza de la ciudad. Muchos de los habitantes de Jerusalem fueron exiliados, otros se escaparon a Egipto, y no quedó ni un asentamiento judío en Sion.
Los profetas
Pensadores religiosos y carismáticos individuos que eran considerados dotados de un don divino de revelación, predicaron en el período de la monarquía hasta un siglo después de la destrucción de Jerusalem (586 AEC). Ya sea como asesores de los reyes en asuntos relacionados con religión, ética y política, o como sus críticos, bajo la primacía de la relación entre el individuo y Dios, los profetas eran guiados por la firme convicción de la necesidad de justicia, y emitieron enérgicas censuras respecto a la moralidad de la vida nacional judía. Sus experiencias revelatorias fueron registradas en sus libros de inspirada prosa y poesía, muchos de los cuales fueron incorporados a la Biblia.
El llamado universal y permanente de los profetas deriva de su apelación a una consideración fundamental de valores humanos. Palabras como del profeta:, Aprended a hacer el bien; buscad el juicio, restituid al agraviado, haced justicia al huérfano, amparad a la viuda, (Isaías 1:17) siguen nutriendo a la humanidad en su búsqueda por una justicia social.

MONARQUIA DIVIDIDA
El reinado de Salomón se deterioró hacia el final por el descontento de parte de la población que debía pagar fuertes tributos por sus ambiciosos proyectos. Al mismo tiempo, el trato preferencial que recibía su propia tribu produjo la irritación de las demás, lo que provocó un creciente antagonismo entre la monarquía y los separatistas tribales. Después de la muerte de Salomón (930 AEC), una insurrección abierta condujo a la separación de las diez tribus del norte y a la división del país en un reino norte: Israel, y un reino sur: Judea, en el territorio de las tribus de Judá y Benjamín.
El reino de Israel, con su capital Samaria, duró más de 200 años bajo 19 reyes, mientras que el reino de Judea, fue gobernado desde Jerusalem durante 400 años por un número igual de reyes de la casa de David. La expansión de los imperios asirio y babilonio conquistó primero a Israel y después a Judea. El reino de Israel fue vencido por los asirios (722 AEC) y su pueblo fue llevado al exilio y al olvido. Más de cien años después, Babilonia conquistó el reino de Judea, exilió a la mayoría de sus habitantes, destruyó Jerusalem y el Templo (586 AEC).

EL PRIMER EXILIO (586-538 AEC)
La conquista babilonia puso término al Primer Estado Judío (Período del Primer Templo), pero no cortó la relación del pueblo con la Tierra de Israel. Sentados junto a los ríos de Babilonia, los judíos prometieron recordar siempre a su patria: Si me olvidare de ti, oh Jerusalem, mi diestra sea olvidada. Mi lengua se pegue a mi paladar, si no ensalzare a Jerusalem como preferente asunto de mi alegría. (Salmos 137:5-6).
El exilio a Babilionia que siguió a la destrucción del Primer Templo (586 AEC) marcó el comienzo de la diáspora judía. Ahí el judaísmo empezó a desarrollar un marco religioso y una forma de vida fuera de la Tierra, asegurando finalmente la supervivencia nacional y la identidad espiritual del pueblo y le infundió suficiente vitalidad para garantizar su futuro como nación.
El retorno a Sion - principios del período del segundo templo (536 - 164 A.E.C)
A raíz de un decreto del rey persa Ciro, conquistador del imperio de Babilonia, (538 AEC), aproximadamente 50.000 judíos emprendieron el Primer Retorno a la Tierra de Israel, dirigidos por Zerubabel, descendiente de la Casa de David. Menos de un siglo después, el Segundo Retorno fue dirigido por Esdrás el Escriba. Durante los siguientes cuatro siglos, los judíos conocieron diversos grados de autonomía bajo el dominio persa (538-333 AEC) y posteriormente el helenístico (ptolomaico y seléucida) (333-63 AEC).
La repatriación de los judíos bajo el inspirado liderazgo de Esdrás, la construcción del Segundo Templo en el sitio del Primero, la reedificación de los muros de Jerusalem y el establecimiento de la Knéset Haguedolá (Gran Asamblea) como ente religioso y judicial supremo del pueblo judío, marcaron el comienzo del Segundo Estado Judío (Período del Segundo Templo). Dentro de los confines del imperio persa (538-333 AEC), Judea era una nación que se centraba en Jerusalem, cuya dirección estaba confiada al Sumo Sacerdote y al Consejo de Ancianos.
Tres "inmigraciones"
Cuatro olas de inmigraciones a Jerusalem fueron necesarias para devolverle su honor y posición.
En los primeros inmigrantes se encontraba Sheshbatzar, que pertenecía a la estirpe del rey David y con él un grupo de distinguidas personalidades que se asentaron entre las ruinas de la ciudad y comenzaron a reconstruirla.
Luego de unos pocos años llegó el grupo de "segunda inmigración" bajo la dirección de Zerubabel Ben Shaltiel que fue gobernador de Jerusalem y Iehoshua Ben Tzadok el sumo sacerdote. Estas dos personas dirigieron al pueblo y establecieron el templo, llamado "segundo templo". Veintritres años después de la "declaración de Siró" se completó la construcción del templo y se renovaron los sacrificios en el Templo de Jerusalem.
El aspecto de esta pequena ciudad, que su población crecía constantemente, hizo al profeta Zacarías profetizar a su pueblo: "Se sentarán los ancianos y las ancianas en las plazas de Jerusalem cada uno con su báculo de ancianidad en su mano y las plazas de la ciudad estarán llenas de mancebos y muchachas jugando" (Zacarías 8:4-5).
Ezra el escriba fue el dirigente de la "tercera aliá". Ezra tenía la autorización de instituir jueces sobre el pueblo en Israel y juzgar según las leyes de la Torá. El organizó un cambio religioso y social cuya principal finalidad era que el pueblo de Israel, que se encuentra en Jerusalem y Iehudá, retorne a los preceptos y a la religión.
La nueva fortaleza
Nehemia que era el ministro de los escanciadores en el palacio del rey de Persia inmigró a Jerusalem en el año 445 A.E.C para restaurar las murallas de la ciudad que estaban destruidas y sus quemados portones. Nehemias era el dirigente de la cuarta ola de inmigrantes y le otorgó a Iehuda una nueva posición política y fortificó a Jerusalem y declaró: "Ven y construyamos las murallas de Jerusalem" con su carisma el sabía atraer los corazones del pueblo y tuvo éxito en su cometido. Su deseo acrecentar la población de Jerusalem y estableció que el 10% de las aldeas pasen a tener su vivienda fija en Jerusalem.
Las obras de Ezra y Nehemia concluyen con la historia de Jerusalem en la época bíblica. Durante cien años volvieron a Israel decenas de miles de exiliados de babilonia que renovaron el templo y establecieron a Jerusalem como centro religioso y nacional.
La Biblia nos otorga una importante fuente informativa de esa época, pues no encontramos material que pertenece a la época pérsica, durante 200 años.
La época de los helenistas y jasmoneos (333 A.E.C - 37 E.C)
Como parte del mundo antiguo conquistado por Alejandro Magno de Grecia(332 AEC), la Tierra se mantuvo como una teocracia bajo los gobernantes seléucidas con sede en Siria. Cuando se prohibió a los judíos la práctica del judaísmo y su Templo fue desecrado como parte del esfuerzo por imponer a toda la población la cultura y las costumbres con orientación hacia Grecia, los judíos se rebelaron (166 AEC).
Dirigidos en un comienzo por Matatías, miembro de la dinastía de sacerdotes hasmoneos y después por su hijo, Judá el Macabeo, los judíos entraron en Jerusalem y purificaron el Templo (164 AEC), eventos que se conmemoran anualmente durante la Fiesta de Janucá.
Los helenistas
Durante cien años continuaron los días de esplendor judío en Jerusalem, pero en el a?o 333 A.E.C la ciudad fue conquistada por Alejandro Magno, "el grande", que doblegó al imperio persa.
Luego de un breve período, con la muerte de Alejandro, el imperio macedonio se dividió en tres reinados que al frente de cada uno de ellos se encontraba uno de sus jefes de ejército. La ciudad de Jerusalem y toda la tierra de Israel se encontró durante cien años bajo la tutela de los egipcios talmitas y luego bajo el reinado sirio seleuki.
En la época del gobierno seleuki aumentó la influencia cultural helenista, y el rey Antiojus IV Epifanes (163-175 A.E.C) declara a Jerusalem como una "polis" griega llamada "Antiojia de Jerusalem".
La rebelión de los jashmoneos
Muchos de los jerusalimitanos se adhirieron a la cultura helenista y adquirieron sus costumbres y su forma de vida. A diferencia hubieron otras personas que se opusieron drasticamente al helenismo, y trataron de cumplir rigurosamente los preceptos de la Torá.
La lucha que estalló entre los "helenistas" y los "jasidim" llevó a una guerra entre hermanos. En consecuencia a los decretos religiosos decretados por el rey Antiojus IV Epifanes, decretos que ofendían directamente al templo y a sus servicios, los jasidim llegaron a una confrontación que no hubo igual en la historia.
En 167 A.E.C hubo una rebelión contra el gobierno celeuseo bajo el mando de los jasmoneos con Matitiau a su cabeza. Su hijo Iehuda el macabeo tuvo éxito en la conquista de la mayoría de los terrenos de Jerusalem triunfando a los helenistas, purificó el templo y renovó sus servicios. Luego de veinte años Shimon el jasmonaeo conquistó la fortaleza de Jakra, lugar donde se encontraban los helenistas y se consiguió un estado completamente soberano por el período de ochenta años.
De la ciudad baja a la ciudad alta
Luego de años convulsionados Jerusalem consiguió un descanso bajo el gobierno de Iojanan Orkenus y Alexander Ianai cuyo lema principal era la impulsiva construcción. Jerusalem se expandió para el occidente y en su superficie fue integrada "la ciudad alta" un apodo especial a la colina occidental en la cual se encuentra hoy en día el barrio judío y el armenio. La colina occidental estaba rodeada de murallas fuertes y nuevas, "la primera muralla" que rodeaba "la ciudad de David" y la "ciudad alta".
Pero el mundo se encontraba en cambios. Roma se hizo cargo de los portones del oriente. La guerra entre hermanos que estalló entre los herederos de Alejandro Magno sirvió como una grata oportunidad para Pompius, general romano en el oriente, gobernar en el año 63 A.E.C sobre la tierra de Israel. Fraudes e intrigas de aquellos que anhelaban gobernar llevaron a dar el cargo a Herodes, un judío de origen edomita, como rey judío bajo el imperio romano.
Desde la época de Herodes hasta la destrucción del Segundo Templo (37 A.E.C - 70 E.C)
La ciudad en su esplendor
El estado de Judá, bajo el gobierno de Herodes, se fortificó mucho en diversas aspectos hasta llegar a las dimensiones de la época del rey David. Jerusalem era la capital del estado y Herodes la convirtió en una de las ciudades más grandes y bonitas del mundo.
En Jerusalem se expandieron las construcciones del monte del templo y sus murallas, y se estableció una muralla adicional - "la segunda muralla" que sería cercana al portón de Shjem de nuestros días. El palacio del rey y su fortaleza fueron construidas en el extremo occidental de la ciudad, se allanaron calles y se crearon centros comerciales, y establecimientos de cultura y deporte. Su obra de arte en la capital fue el templo que se construyó en el monte del templo, que fue considerada la construcción más bella en el mundo romano.
Principios del cristianismo
La Jerusalem de Herodes no supo solo de construcciones bonitas. A simple vista Jerusalem se encontraba en un esplendor económico, pero en la ciudad había desequilibrio económico que creó diferencias económicas y sociales entre las clases. En el ambiente de tensión que crearon estas diferencias se comenzaron a encontrar grupos en el pueblo que anhelaban el Mesías y estallaron confrontaciones religiosas. La aparición de Jesús y sus actos trajeron como consecuencia la creación de una nueva religión - el cristianismo. Jesús, el nazareno, que los demás consideraban el Mesías, fue crucificado bajo el comisionado romano Pontius Pilatus, luego de haberse encontrado culpable de rebelión al reinado.
La gran rebelión
En el año 66 E.C estalló "la gran rebelión" de los judíos contra los romanos. En Jerusalem se dio la primer senal para la rebelión - el cese de sacrificios para el bienestar del emperador en el templo de Jerusalem. Cuatro años Jerusalem se mantuvo fuerte ante el sitio romano hasta que se rindió. Sus murallas fueron arrasadas, el templo destruido y los tesoros fueron llevados a Roma. El nueve de Av (70 E.C) el segundo templo se convirtió en ruinas. La ciudad que era la metrópoli judía en el mundo entero quedó desolada, y sobre sus ruinas los soldados de la décima legión romana acamparon como soldados gobernando a Iehuda.
Masada
En el año 73 E.C. cerca de 1.000 hombres, mujeres y niños que sobrevivieron la caída de Jerusalem ocuparon y fortificaron el complejo del palacio de Herodes en Masada, ubicado en la cumbre de un monte cerca del Mar Muerto, donde durante tres años resistieron los repetidos intentos romanos para desalojarlos. Cuando los romanos finalmente escalaron Masada e irrumpieron dentro de sus muros, descubrieron que los defensores y sus familias habían preferido darse muerte con sus propias manos que someterse a la esclavitud.
La destrucción total de Jerusalem y del Templo fue catastrófica para el pueblo judío. De acuerdo al historiador judío de la época Flavio Josefo, cientos de miles de judíos perecieron en el asedio a Jerusalem y en distintas partes del país, y muchos miles fueron vendidos como esclavos.
Un último breve período de soberanía judía siguió a la revuelta de Shimón Bar Kojbá (132), durante la cual se recobraron Judea y Jerusalem. Sin embargo, dado el enorme poderío de los romanos, el resultado fue inevitable. Al término de tres años, conforme a la costumbre romana, Jerusalem fue "arada con una yunta de bueyes"; Judea fue llamada Palaestina, y Jerusalem, Aelia Capitolina.
Aunque el Templo fue destruido y Jerusalem quemada hasta los cimientos, los judíos y el judaísmo sobrevivieron su encuentro con Roma. El ente judicial y legislativo supremo, el Sanhedrín (sucesor de la Knéset Haguedolá), fue reconstituido en Yavne (70 EC) y posteriormente en Tiberíades. Sin el marco unificador de un estado y del Templo, la pequeña comunidad judía se recobró gradualmente, siendo reforzada de vez en cuando por exiliados que regresaban. La vida institucional y comunitaria se renovó, los sacerdotes fueron reemplazados por rabinos y la sinagoga pasó a ser el centro de cada comunidad judía, como lo evidencian las ruinas de sinagogas encontradas en Capernaum, Korazín, Baram, Gamla y otros lugares. La Halajá (ley religiosa) pasó a ser el lazo común entre los judíos, y se transmitió de generación en generación.
Casi sesenta años Jerusalem quedó desolada y abandonada. En esos años Yavne era el centro nacional y religioso del pueblo judío. Nuestros conocimientos sobre la ciudad de la época de la gran rebelión hasta la época de Bar Kojba son muy escasos.
Según lo que parece, retornaron los judíos a Jerusalem solo en la época de la rebelión de Bar Kojba.
La época romana posterior
Aelia Capitolina (135-324 E.C)
Decenas de años después de la destrucción del templo, el emperador Adriano decide restaurar a Jerusalem de sus ruinas, así como lo hizo en diversos lugares del imperio romano, y establecer una ciudad con características helenistas. Como era distintivo de las ciudades extranjeras en esa epoca, Adriano construyo tambien en Jerusalem, templos paganos. Es sabido que fundo un templo a Zeus Capitolino y tambien un templo a Venus (Afrodita), diosa de la belleza y el amor. La ciudad fue merecedora de ser una colonia, superior a la posición que ocupaba "Polis" y recibió el nuevo nombre de "Aelia Capitolina", en nombre del emperador Elius Adrianus y el dios Júpiter el capitolino.
La ciudad nueva que construyó Adrianus era diferente a la anterior que fue destruida en la guerra. Los límites de la nueva ciudad se parecen a los de la ciudad vieja de nuestros días.
Las dos rebeliones, la gran rebelión y la rebelión de Bar Kojba causaron el abandono de judíos a la galilea y disminuyó la importancia de Iehuda. Luego de la rebelión de Bar Kojba quedó el norte de las montanas de Iehuda y la zona de Jerusalem casi sin ningún asentamiento judío. El aplastamiento de la rebelión del año 135 simboliza el principio del proceso en el cual la tierra de Israel se tornó en una tierra de extra?os y samaritanos.
La época bizantina (324-638)
Constantino que elevó al cristianismo como religión preferida comenzó en el año 324 E.C con obras de construcción, que estaban dirigidas a aumentar el prestigio de Jerusalem y darle una posición de cuna al cristianismo.
Las realizaciones llevadas a cabo por Constantino, cambiaron el color grisáceo de la ciudad. La población y la superficie crecieron y Jerusalem fue merecedora de una posición respetable y una fuerza económica. A la orden de Constantino y con el patrocinio de su madre, la emperatriz Helena, se estableció un centro en la ciudad "la iglesia del santo sepulcro".
En los siglos 4 y 5 se construyeron en Jerusalem varias iglesias. En el año 361, con la autorización de Julianus, hubo un intento de construcción del Templo, pero fracasó.
En la época del emperador Justinianus (527-567) Jerusalem llegó a la cúspide de su grandeza. En toda esa época el monte del templo estaba desolado y destruido.
La conquista persa
En el año 614 la tierra de Israel fue conquistada por los persas. Quince años después los persas gobernaron Jerusalem, durante tres años le otorgaron a los judíos una especie de autonomía. Los judíos desearon en sus corazones renovar el templo bajo el patrocinio del rey Kusro II.
En el año 629 el emperador Bizantion, Erquelius, conquistó la tierra de Israel. Nuevamente los judíos fueron exiliados de Jerusalem y se realizaron acciones de venganza y destrucción en el monte del templo. El gobierno bizantino no fue duradero. En el año 638 Jerusalem se rindió a los ejércitos de una nueva fuerza que aparece en la tarima de la historia - los árabes musulmanes.
Período árabe antiguo (638-1099)
En el siglo 7 E.C, Jerusalem fue marcada en la consciencia de la religión musulmana como la tercer ciudad santa, luego de Meka y Medina como objetivo de peregrinación. En la tradición del Islam el monte del templo es reconocido como el lugar donde Mahoma llegó "en las travesías nocturnas".
En el primer año de la conquista de los musulmanes, los omeyas construyeron dos lugares religiosos destacables: la mezquita de El Aqsa y el Domo de la Roca. A los pies del monte del templo se estableció un reinado que incluía un palacio y grandes construcciones. Hubo una inestabilidad política y los abaseidas sucedieron a los omeyas (750-960). En la época de la dinastía abasida Jerusalem descendió en importancia.
En el año 969 la ciudad fue conquistada por los nuevos califas, los fatimidas chiitas, cuya capital era el Cairo. El gobierno fatimita construyó y alentó la construcción musulmana en Jerusalem y destruyó iglesias y obras de culto cristiano. Por la crisis económica y la falta de estabilidad que hubo en el gobierno, el asentamiento judío pudo establecerse en Jerusalem . La ieshiva de "Gaón Iaakov" era el centro religioso en la ciudad que también iluminó a los judíos egipcios y a tierras vecinas. Los judíos de la diáspora peregrinaron a Jerusalem en las festividades pero debido a la prohibición del gobierno de llegar hasta el Monte del Templo, se organizaron rezos en el monte de los Olivos, frente al monte del templo
Período de los cruzados y aiubidas (1099-1260)
El 15 de julio de 1099 era un día soleado en Jerusalem. En horas del atardecer con la puesta del sol, irrumpieron los nobles cruzados a la ciudad santa.
Este día fue el fin del sitio que duró cinco semanas. Los cruzados masacraron a los musulmanes y judíos de la ciudad. Luego de 450 años de gobierno musulmán, Jerusalem volvió a ser capital del reino cruzado - "reinado de Jerusalem".
Conquista de los aiubidas
Casi cien años los cruzados gobernaron Jerusalem, hasta que en la primavera de 1187 conquistó la ciudad Saladino Sultán de la dinastía aiubida, dirigente musulmán que devolvió la ciudad al islam.
Saladino marcó su sello en Jerusalem: trasformando iglesias en mezquitas, las campanas de las grandes iglesias fueron quitas, cruces y símbolos cristianos desaparecieron y las construcciones fueron purificadas con aceite de rosas especial.
La mezquita de El Aqsa se transformó en el lugar principal de oraciones. A ambos lados de la iglesia del Santo Sepulcro se establecieron mezquitas, una de ellas en honor a Omar, el primer conquistador de Jerusalem - que perdura hasta hoy día y la segunda a Saladino segundo conquistador de Jerusalem.
A los judíos les fue permitido volver a Jerusalem y en menos de una generación se establecieron en la ciudad comunidades de judíos provenientes de Magrav, Francia e Inglaterra junto a los habitantes del lugar.
La conquista cristiana
La perdida del reinado en Jerusalem convocó a los cristianos a una nueva partida de cruzados a la tierra de Israel. La tercer expedición de los cruzados estableció nuevamente el reinado cruzado (1192). En el año 1244, casi 150 años luego de la nueva conquista cristiana, finalizó el gobierno cruzado, con la conquista por medio de los mamelucos, nuevos gobernantes de Egipto.
Período mameluco (1260 - 1517)
Siete años después de la conquista mameluca llegó a Jerusalem el Ramban (Rabi Moshe Ben Najman, comentarista de la Biblia). En una carta que le escribió a su hijo describió sus impresiones sobre Jerusalem: "Jerusalem está estéril y abandonada. Para describirlo brevemente, cuanto más sagrado es un lugar más en ruina se encuentra, Jerusalem sufrió más destrucción que el resto de las ciudades".
Bajo el gobierno de los mamelucos Jerusalem preservó su importancia, a pesar de no se capital.
Período otomano (1517-1917)
En el año 1517 las fuerzas otomanas barrieron a los ejércitos mamelucos. En vísperas de la conquista otomana la comunidad judía contaba con 1500 almas. Con el correr del tiempo la comunidad creció e incluyó en ella a los "arabisados", judíos de habla árabe. Junto a los expulsados de Espana, se consolidaron en la ciudad centros de eruditos que obraban junto al centro espiritual de Safed. El corazón de la comunidad se encontraba en el barrio judío, alrededor de la sinagoga de rabi Iojanan Ben Zakai, que fue inaugurada en el siglo 16, y en las sinagogas adjuntas. A fines del siglo 18 y principios del 19 comenzó la inmigración de judíos europeos - "jasidim" y "prushim" que acrecentaron la comunidad judía.
El siglo 19
A principios del siglo 19 Jerusalem era la capital de un pequeno distrito (Sanjak) y estaba bajo el mando general del departamento de Damasco. Su importancia era pobre y las actividades económicas eran insignificantes. La población se centralizaba en la ciudad vieja y contaba con 9000 almas, según esta división: 4000 musulmanes, 3000 cristianos y 2000 judíos.
En la ciudad vieja habían cinco barrios, musulmán, cristiano, armenio, mugrabi y judío. La situación de la ciudad era penosa: las callejuelas sucias, muchas casas estaban destruidas y la mortalidad era grande. Los judíos y cristianos se sentían minoría y les fueron decretadas limitaciones políticas, judiciales y religiosas.
El gran cambio
El gran cambio que se estableció en la ciudad comenzó con la conquista del general egipcio Ibrahim Falla (1833). El gobierno egipcio otorgó amplios derechos a la población no musulmana y a representantes europeos y abrió las puertas de Jerusalem para el mundo entero.
La influencia europea cambió la forma de vida: el correo era dirigido a través de consulados externos por ende se tornó en correos modernos, llegó la era de las diligencias, el reloj comenzó a contar las horas del día a partir de la media noche y no de la salida del sol, la lámpara y la nafta sustituyeron las velas de aceite. Estas eran las primeras senales de modernización en Jerusalem que tornó a la ciudad fanática musulmana en un centro político religioso europeo y en un lugar de interés para las grandes potencias.
La salida de las murallas
Luego de más de mil años se vivir amurallados, las murallas de la ciudad ya no delimitaban toda la ciudad. Comenzó el proceso de "la salida de las murallas" en el cual tomaron parte los judíos cristianos y musulmanes. Los judíos con la inspiración de Moshe Montefiori establecieron "Mishkenot Shaananim" (1860) y luego los siguientes barrios: "Majane Israel" (1868), Najalat Shiva (1869), Mea Shearim (1874). Este proceso comenzó en la segunda mitad del siglo 19 y continua en nuestros días.
En esta época aumentó el número de habitantes en la ciudad de algunos miles a decenas de miles. Se aplanaron caminos desde Iafo, Hebrón, Jericó, Shjem a Jerusalem y a fines del siglo se inauguró el ferrocarril de Iafo a Jerusalem.
Período del mandato británico (1917-1948)
El 9 de diciembre de 1917 el general británico Alembi conquistó Jerusalem. Luego de dos días Alembi ingresó con marchas de triunfo a la ciudad vieja. La rendición oficial se realizó en la entrada de la fortaleza. De esta manera llegaron a su fin 400 años de gobierno otomano y comenzaron 30 años de gobierno británico.
Los primeros dos años y medio era un gobierno militar, que fue cambiado por un gobierno civil. Por primera vez luego de los cruzados Jerusalem era nuevamente la capital. La ciudad creció y se desarrolló, se pavimentaron calles y caminos y se construyeron barrios judíos y árabes. La construcción de un centro comercial y la apertura de la universidad Hebrea le otorgaron un tinte moderno a la ciudad. El gobierno británico se vio obligado a preocuparse por las necesidades de agua, alimentos e higiene de los habitantes de la ciudad.
En el transcurso del gobierno británico se aceleró el proceso de modernización, aumentó la cantidad de medios de transporte, se pavimentaron caminos y se crearon canerías desde las fuentes del Iarkon de Rosh Haain a la ciudad de Jerusalem. El crecimiento de la población aumentó la tensión de los judíos, árabes e ingleses, tensión que estuvo acompanada por derramamientos de sangre en 1920 y en 1929. La tensión llegó a su cúspide en noviembre de 1947, con la decisión de la O.N.U. de finalizar el período del mandato británico y convertir a Jerusalem en una ciudad internacional.
Jerusalem - capital de Israel
Al finalizar en período del mandato británico los judíos y los árabes lucharon por gobernar en Jerusalem. En la época de la guerra de la independencia los árabes sitiaron al ciudad, había escasez de alimentos, agua, medicamentos y municiones. En el año 1949, al firmarse un acuerdo de cese de fuego, Jerusalem fue dividida. La ciudad vieja, incluyendo al barrio judío, quedó fuera de los límites de la ciudad hebrea.
En 10 de diciembre de 1949 el gobierno de Israel decidió convertir a Jerusalem en la capital oficial del estado de Israel. David Ben Gurion declaró "Jerusalem es una parte inseparable del estado de Israel y es su eterna capital".
En la Jerusalem occidental, capital de Israel se establecieron las instituciones del estado: la morada del presidente, la kneset, las oficinas de gobierno, establecimientos culturales y gubernamentales, el museo de Israel, Iad Vashem - museo del holocausto, el monte de Hertzel - cementerio de próceres israelíes y cementerio militar de los combatientes en las guerras de Israel.
En junio de 1967 estalló la guerra de los Seis Días. Las fuerzas de Tzaal penetraron al barrio judío por el portón de los León y se apoderaron de ella. La pared divisoria entre las dos partes de la ciudad que existió por diecinueve años fue derribada y Jerusalem con sus problemas y dificultades se convirtió en una sola ciudad. La montana del Templo y el Kotel Hamaarabi quedaban nuevamente bajo gobierno judío.
1967-1997
Jerusalem rodeada de barrios
Luego del primer entusiasmo de los israelíes y del primer impacto y la introspección realizada por los árabes - llegaron los días cotidianos a la ciudad. Jerusalem era una sola ciudad, los dirigentes del estado realizaron lo imposible para reunificarla, pero no todo tuvo éxito.
Casi todos los judíos apoyaron la unificación de Jerusalem y descartaron toda posibilidad de volver a la situación anterior. Los árabes residentes en Jerusalem y los jordanos, que gobernaban en Jerusalem oriental hasta principios de junio de 1967, y así también todos los estados árabes, no aceptaban el gobierno israelí en Jerusalem. Ellos declaraban que Jerusalem oriental debía volver a la brevedad posible a sus manos. Hussein el rey de Jordán declaró que su decisión de no ceder su reinado en Jerusalem es terminante.
La unificación de Jerusalem trajo consigo un gran impulso de desarrollo. Nuevos barrios se comenzaron a crear sobre las colinas que rodean la ciudad en el sur, este y norte. La construcción judía en cantidades respondía a las necesidad de una población judía en crecimiento, más no se descartaba la posibilidad de volver a dividir a Jerusalem. Para la expansión fueron necesarios extensos terrenos de árabes y judíos.
También el desarrollo de la construcción árabe en Jerusalem y su periferia tuvieron grandes consecuencias políticas - para los árabes como para judíos. Los focos de construcción árabe fueron en el norte entre Ramala y Shuaafat, Ba Raam, Kalandie y Bir Nabala, en el este de la ciudad El Azaria, Abu Dis y Isauia, en el sur la zona de Bet Zajur.
La restauración del barrio judío
Los años de conquista jordana fueron acompanados con la destrucción total del barrio judío en la ciudad vieja, que había existido cientos de años . Sinagogas, ieshivot, organizaciones públicas y casa particulares se transformaron en ruinas, con la intención de borrar todo recuerdo de vida judía del lugar.
Luego de la guerra de los Seis Días, el gobierno de Israel decidió restaurar el barrio con el propósito "de devolver la corona de anta?o". Luego de grandes debates se decidió restaurar el barrio de una forma tradicional. Parte de las antiguas construcciones fueron remodeladas y otras fueron construidas desde su base pero guardando relación con el medio ambiente existente. Con la ayuda los presupuestos gubernamentales se restauraron 600 unidades de vivienda, sinagogas, ieshivot, y otras instituciones. A mediados de los años 80 se completó la construcción de la superficie del barrio judío. Los arquitectos disenaron también plazas y explanadas para los visitantes.
En seguida después de la guerra, fueron destruidas edificaciones que se encontraban cercanas al Muro de los Lamentos, para poder construir una gran explanada pública que pudiera albergar cientos de miles de peregrinos. Como símbolo de los restos de aquella época se encuentra la sinagoga "Tiferet Israel" ("Hajurba") en sus ruinas. A diferencia de las cuatro sinagogas sefaraditas Iojanan Ben Zakai, Eliahu Hanavi, Haemtzai y la de Istambul que fueron restauradas.
La ciudad vieja - moderna, renovada como un museo abierto
Entre los lugares que se descubrieron en la última generación: la torre israelí - que era parte de la fortaleza norte de Jerusalem durante el primer templo, al lado se construyó una maqueta de la ciudad de dicha época.
El barrio herodeano - son los restos de una construcción en la que aparentemente vivían familias ricas del sacerdocio y demuestran el esplendor y la hermosura de Jerusalem en el período del segundo templo, sobre estos restos en el segundo piso, se construyó la ieshiva Hakotel.
La casa quemada - se encuentra en el sótano de una casa, es la restauración de una vivienda de la época del segundo templo, en ella se encontraron restos de cenizas y el brazo de una mujer extendido queriendo tomar una lanza, esto nos testimonia sobre el final de los días al caer la ciudad alta en manos de los romanos.
La reconstrucción destacable en la cual fueron utilizados restos arqueológicos para la nueva construcción es la del antiguo Cardo - una calle llena de columnas decoradas que dividían a Jerusalem romana y bizantina desde la puerta de Damasco al norte hasta el monte de Sion en el sur. Hoy en día se encuentran los restos arqueológicos en el Cardo y también funciona una galería comercial, tiendas y restaurantes.
Capital: centro nacional
La capital del pueblo de Israel que fue en la época de David y Salomón, hace 3000 años , volvió a ser capital con el comienzo de la creación del estado. En Jerusalem se encuentran hoy en día la mayoría de organizaciones estatales: la morada del presidente de Israel, las organizaciones gubernamentales en Givat Ram y ahí la Kneset, las oficinas de gobierno y de banco de Israel, cerca a ellos el Palacio de Justicia, una construcción cuya peculiaridad arquitectónica denota el honor y la nobleza del poder judicial.
A raíz de la unificación de la ciudad se construyó en la parte este una cantidad de edificaciones pertenecientes al gobierno, entre ellos el cuartel general de la policía, tribunal de alzada, cerca del monte Scopus se construyó un barrio y en el oficinas del estado. También se traslado la organización obrera a Jerusalem.
Otros lugares de gran importancia nacional están dispersados en Jerusalem.
En el monte de Hertzel el lugar donde está enterrado el visionario del estado judío y la parcela de los próceres de estado, cerca del cementerio militar central, se realizan los actos centrales del día de recuerdo a los caídos en las batallas de Tzaal y el acto del día de la independencia.
No lejos de ahí se encuentra "Iad Vashem" ubicado en el monte de recuerdo, lugar de recuerdo a los mártires del holocausto. Los visitantes de estado, ciudadanos del país, y turistas se encuentran con las más terribles de las desgracias que le acontecieron al pueblo judío. Cada año se realizan actos de recordación centrales en el día del holocausto y del heroísmo.
Centro cultural
Jerusalem oficia de centro cultural, y en ella se encuentran los tesoros espirituales e históricos del pueblo judío.
En los sótanos de la biblioteca nacional se encuentran escritos que testifican el espíritu del pueblo judío, y en sus salas estudian los jóvenes junto con intelectuales de avanzada edad.
En el museo de Israel y en el museo Artzot Hamikrah se encuentran restos arqueológicos de gran valor que testifican la pertenencia de la tierra de Israel a su pueblo hace más de 3000 años . En el museo de la ciencia cercano se encuentran colecciones para el conocimiento cultural en distintas áreas. Los certificados relacionados con la historia de la organización sionista y el asentimiento judío se encuentran en el archivo sionista central.
En Jerusalem se centralizan varias instituciones de estudio e investigación. Además de la universidad Hebrea se encuentran institutos, establecimientos de investigación en todos los campos: la academia nacional de ciencias, la academia de la lengua hebrea, Iad Itzjak ben Tzvi y otras.
Las ieshivot de Jerusalem ocupan un lugar importante en el mundo judío, las cuales absorben estudiantes de Israel y de la diáspora. Entre las más importantes se encuentran la ieshiva de "Mercaz Harav" que ensena y educa según los ideales del Rab Kuk, las ieshivot de Hebron y Mir - las grandes de las ieshivot lituanas, la ieshiva de "Porat Iosef" sefaradita y las ieshivot de Gur y Belz - establecimientos centrales de las ramas más importantes de los jasidim.
En Jerusalem de nuestros días se cumple la visión profética "Pues de Sion saldrá la Torá". Se observa en la ciudad en la última generación un gran florecimiento de estudios mundanos y más aún de estudios sagrados y ciencias judías. No existió en la historia de Jerusalem tantos sabios como se pueden apreciar en esta época. Decenas de miles estudian en diferentes establecimientos - ultra ortodoxos, ortodoxos y modernos. La mayoría de los ciudadanos son israelíes pero hay también estudiantes que vienen de la diáspora a la ciudad para adquirir conocimientos de Torá y volver a sus lugares a expandir lo aprendido.
Y de esta manera se encuentran en Jerusalem distintos tipos de dirigentes espirituales - personalidades de diferentes ideas que pertenecen a diversas y hasta opuestas corrientes.